Божественное влияние на человека (воздействующая Б.) не ограничивает ни в чем его →свободы, но и не уменьшает его ответственности. «Божественная инициатива в деле Б. предупреждает, подготавливает и побуждает свободный ответ человека. Б. отвечает глубоким чаяниям человеческой свободы; она призывает ее к сотворчеству и совершенствует ее» (ККЦ 2022).
Б. даров Духа включает в себя и сакраментальную Б. – дары →таинств Церкви, и особые Б. – →харизмы. «Б. состояния» позволяют исполнять различные ответственные функции в мире и Церкви (ККЦ 2003).
Радость, мир, безопасность, исполнение желаний – словом, все, что связано с ощущением свободы, человек находит в Доме Господнем. Его законы не связывают человека, а, наоборот, освобождают.
См. также: БОГ, ВЕРА, ИИСУС ХРИСТОС, ОБРАЩЕНИЕ, СВЯТОЙ ДУХ
БЛАГОРАЗУМИЕ – см. Добродетель
БЛАГОСЛОВЕНИЕ (лат. benedictio) – это акт Бога, который открывает творение к плодовитости, к жизни. Когда человек благословляет человека, он передает Б. Бога. Через слова, жесты или действия он выражает свою доброжелательность, свои пожелания другому человеку счастья и удачи, помощи Бога.
Если человек благословляет Бога – это акт благодарности и подчинения, тогда Б. означает признание Его величия и совершенства, радость от осознания этого, благодарность за полученные дары, готовность подчинения Ему; в таком смысле это форма →молитвы.
Противоположное Б. действие – →проклятие.
→Откровение Божественное свидетельствует, что благословляет прежде всего Господь Бог – человека и всякое творение и что только Его Б. всегда обладает действенной силой. Бог – источник всякого Б., т. е. от Него исходит всякое благополучие в земной жизни, всякое благо и счастье, удача и, наконец, вечное →спасение – наивысшее Б.
В обыденной жизни, согласно ВЗ, часто произносились Б., например отец семьи перед едой говорил: «Да будет благословен Господь, даровавший земле способность плодоносить…» Когда люди встречались, они приветствовали друг друга и обменивались взаимными пожеланиями Божия Б. И сегодня христиане обращаются друг к другу словами: «Бог в помощь!», «С Богом!», молятся перед едой и после нее, благословляют своих детей →крестным знамением и т. п.
Иисус Христос был послан Богом, дабы оделить людей во всей полноте «духовным благословением» (Еф 1, 3). Он благословлял детей и Своих учеников, благословил →хлеб во время чудесного умножения хлебов, учил благословлять врагов. Церкви своей Он даровал →Евхаристию как залог всех Б. Божиих.
Всеобъемлющие духовные Б., принесенные христианам Иисусом Христом, передали Церкви →апостолы, а в наше время передают Папа Римский, →епископы и →священники. Происходит это прежде всего во время св. →таинства Евхаристии, во время принятия других таинств, во время всех →богослужений, ядром которых и являются Б.
Среди →сакраменталий важное место занимают Б. как хвала и просьба Церкви помочь принять →благодать Бога.
См. также: БОГ, БОГОСЛУЖЕНИЕ, САК-РАМЕНТАЛИИ
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – добровольная и безвозмездная помощь нуждающимся, один из способов содействия осуществлению социальной справедливости в христианстве. В основе христианской Б. лежит библейское понимание →любви к Богу и ближнему (Втор 6, 5; Лев 19, 18; Мф 22, 37–40; Мк 12, 29–31; Лк 10, 27–28). Христианин призван видеть в нуждающемся Самого Христа (Мф 25, 34–40). Служение милосердия Церкви является продолжением и подражанием делам любви Самого Иисуса. Характерным для общественного служения Иисуса было то, что Он свидетельствовал не о Себе Самом, но о приближении →Царства Божия. Этими своими деяниями Он осуществил обетованную пророками новую реальность, в которой главным принципом общественной жизни являлась любовь. Социальная реальность, а вместе с нею и служение милосердия обретают на христианской почве высокое достоинство – они становятся местом осуществления Царствия Божия. Ибо там, где проявляется дающая помощь, поддержку и исцеление забота о бедных и слабых, там Царство Божие становится реальным.
После сошествия →Святого Духа →апостолы не только с новой силой провозглашали Евангелие любви, но также с новой энергией свидетельствовали о Христе делами любви – диаконией. При этом они использовали как свои скромные материальные возможности, так и полученные ими дары →благодати (Деян 3, 1–10). Ведущая роль в такого рода деятельности принадлежала →диаконам и →диаконисам (Деян 6, 2–6). Еще одной иллюстрацией заботы о бедных была общность имущества, в течение некоторого времени практиковавшаяся в иерусалимской общине (Деян 2, 44; 4, 32). В качестве ее материального гаранта выступали денежные средства, полученные при продаже домов и имущества, которые приносились на литургические собрания и складывались у ног апостолов (Деян 4, 34–35).
Первый случай служения милосердия за пределами отдельно взятой общины известен во время голода 45 года, который особенно болезненно переживался членами бедной иерусалимской общины: христиане из богатой →Антиохии на Оронте организовали сбор пожертвований и через Павла и Варнаву передали их нуждающимся в Иудее (Деян 11, 27–30). Таким образом универсализм молодой Церкви проявлялся не только в области миссионерства, но также и в области служения милосердия.
После издания →Миланского эдикта (313) Церковь получила официальное разрешение владеть имуществом и учреждать различные институты, благодаря чему служение милосердия получило импульс для дальнейшего развития. Во времена св. Иоанна Златоуста (ум. 407) Церковь Антиохии содержала около 3 тысяч вдов и сирот. Успешно развивается и служение милосердия под руководством →епископов. Кроме прежних появились еще новые источники доходов: завещания и дары на церковные цели. Епископы все чаще пользуются помощью →мирян в деле управления церковным имуществом. Вместе с тем они не пренебрегают и личным участием в служении милосердия. Так, например, св. Августин приглашал бедных за свой стол, а св. Василий Великий создал учреждение, названное Василиадой, занимавшееся попечением о путешествующих, нищих и больных. В нем имелась также школа для сирот и подкидышей. В свою очередь св. Амвросий Медиоланский приказал переплавить золотые литургические сосуды, чтобы таким образом собрать средства на выкуп военнопленных, говоря, что «Церковь владеет золотом не для хранения его, но чтобы тратить и спешить на помощь нуждающимся». Отдельные →епархии содержали также приюты для бедных.
Со временем доходы от имения стали делить на четыре части: на содержание епископа, на пропитание для епархиального →клира, на содержание и ремонт церковных зданий, на бедных. В декрете Папы Симплиция от 465 так называемая quarta pauperum (четверть на бедных) получила свое официальное утверждение. Позже о ней вспоминали пленарные и партикулярные синоды. В 1140 она нашла свое подтверждение в Decretum Gratiani (Декрете Грациана) – первом сборнике →канонического права Католической Церкви.
Заметную роль в развитии служения милосердия в Церкви сыграло →монашество. Отец восточного монашества св. Василий написал в своем Уставе: «Поскольку Господь посеял в нас семена этих добродетелей, он несомненно потребует от нас соответствующего плода и примет как доказательство нашей любви к Нему нашу любовь к ближнему». В свою очередь св. Бенедикт в своем уставе (→уставы монашеских орденов и конгрегаций) уточнил, что именно должны совершать монахи: «Поддерживать бедных, одевать нагих, посещать больных, погребать умерших, помогать обездоленным, утешать опечаленных… Не переставать творить дела милосердия».
В Б. раскрывается глубинный смысл связи, существующий между основными функциями Церкви: →проповедью, →богослужением и милосердием. Каждая функция жизненно взаимосвязана с двумя другими. Познавая через проповедь и переживая во время богослужения любовь Божию, Церковь свидетельствует о ней перед людьми.
Поскольку Б., или диакония, является церковной деятельностью, роль епископа или же местного →ординария в ней первостепенна. На него возлагается главная ответственность за благотворительную деятельность. Эта ответственность отеческая: содействовать развитию разных →харизм, разных способностей и направлять их на благо Церкви. Развитие благотворительных структур должно гармонично сочетаться с развитием церковной, в частности приходской, жизни.
Церковный характер Б. подразумевает участие христианской общины, даже в тех случаях, когда благотворительная деятельность практикуется индивидуально. Только при этом условии становятся возможными более «мирские» формы организации Б., например неправительственные организации, осуществляющие служение милосердия.
Благотворительный сектор может стать сферой открытого и братского сотрудничества с представителями других вероисповеданий и →религий.
Опасность для христианской Б. представляет неумеренная профессионализация и стремление к созданию совершенных организаций в ущерб реализации христианского →призвания.
Благотворительная деятельность сама по себе имеет огромную воспитательную ценность, предоставляет прекрасную возможность для воспитания человека. Важнейшей задачей благотворительных организаций под руководством соответствующих пастырей является забота о формировании добровольцев. В 1971 учредительным письмом Amoris officioПапы Павла VI был создан Папский Совет по человеческому и христианскому развитию Cor unum – «Единое сердце». В функции Совета входит помощь →Святому Престолу в сфере гуманитарных акций и в плане всестороннего развития обществ. Совет также поддерживает и координирует инициативы католических организаций, в частности при чрезвычайных ситуациях и стихийных бедствиях.
Благотворительная деятельность Церкви подвигает гражданское общество и правительственные органы к более добросовестной гражданской позиции.
Некоторые монашеские конгрегации (→Дочери милосердия или →Конгрегация миссионерок милосердия блаж. Терезы Калькутской) и организации принимают Б. как основную цель, например →«Каритас». Caritas Internationalis – наиболее крупная международная католическая благотворительная организация. Она ведет начало от благотворительной конференции 1924 в Люцерне, имеет региональные и приходские подразделения.
Католическая Б. в России восходит ко времени создания в конце XVII в. католического прихода в Немецкой слободе в Москве. Во 2-й половине XIX в. сфомировалась структура благотворительных обществ и фондов. Активным организатором помощи заключенным и бедным был прихожанин московского прихода Свв. Петра и Павла врач Ф.П. Гааз. В начале XX в. возник новый тип католических благотворительных организаций – общества взаимной помощи рабочих. Крупные пожертвования на благотворительную деятельность совершали предприниматели-католики, например, видным благотвотителем был был генерал, а по выходе в отставку золотопромышленник А.Ф. Шанявский. На завещанные им средства в 1908 в Москве по императорскому указу был открыт Университет его имени, для которого в 1911 было построено отдельное здание, ныне занимаемое РГГУ. В период советской власти благотворительная деятельность приходов была прекращена, а общества ликвидированы. В 1921 в ответ на обращение →патриарха Тихона Папа Бенедикт XV направил на организацию благотворительной помощи голодающим России 50 тыс. долларов. С 1922 в России легально действовала специальная папская миссия во главе с иезуитом Э. Уолшем, осуществлявшая распределение продуктов, одежды и лекарств.
Католическая Б. в широких масштабах возродилась в России в конце 1980-х – начале 90-х, когда была организована международная гуманитарная помощь населению СССР по линии зарубежных организаций. В Москве монахини →Конгрегации миссионерок милосердия («сестры матери Терезы») организовали дом для престарелых и дом для детей с недостатками в развитии. В 1991 была создана структура российского отделения Каритас. Различные центры помощи нуждающимся созданы в нескольких городах России.
Современные благотворительные организации оказывают помощь бездомным, детям, больным, пострадавшим от различных катаклизмов, мигрантам, обездоленным, престарелым и инвалидам. Начиная с ближайшего окружения, христиане, в силу своих возможностей, осуществляют закон любви и милосердия.
БЛАГОЧЕСТИЕ (лат. pietas, devotio) – почитание Бога и соблюдение предписаний Церкви, сознательное стояние верующего человека перед Богом. Считается →добродетелью и даром →Святого Духа.
Христианин обращается к Богу как Отцу, обладающему безмерным величием, и в этих словах выражается его Б., в котором и почитание Бога, и →любовь к Нему. Благочестивая →молитва сердечна, из обязанности она превращается в потребность души, Б. наполняет молитву глубоким упованием на Бога и благоговением перед Ним. Человек любит и почитает также Божию Матерь и →святых, пребывающих в глубоком единстве с Богом. Благочестивый человек по-братски относится к ближним, понимая, что Бог хочет всех людей сделать Своими детьми. Наконец, Б. побуждает относиться с уважением к окружающему миру и заботиться о нем как о творении рук Божиих, доверенном человеку.
В общественных формах Б. проявляется в →литургии, в различных →богослужениях и традициях, таких, например, как →паломничества к →святым местам.
См. также: ЛИТУРГИЯ, МОЛИТВА, ПАЛОМНИЧЕСТВО
БЛАЖЕННЫЕ – см. Беатификация, Канонизация
БЛАЖЕНСТВА ЗАПОВЕДИ (от лат. beatus – блаженный: тот, на ком Божие →благословение, →благодать, синоним духовного счастья) – →заповеди, данные Иисусом Христом в →Нагорной проповеди (Мф 5, 3– 12) и содержащие учение о путях достижения христианского совершенства. В отличие от десяти заповедей ВЗ (→Декалог), они не имеют императивного характера. Нищие духом, жаждущие правды, плачущие, миротворцы, чистые сердцем, кроткие, милостивые, изгнанные за правду вносят в этот мир истинные →ценности. Б.З. являются воплощением самого духа Христова.
БЛУД – см. Порок
БОГ (лат. Deus; греч. Theos; евр. El Elohim, Yahweh; араб. Allah; санскр. Bhagas; ц. слав. Богъ) – именование Того, Кто в →религиях разных народов →мира мыслится как Высшее Существо, безграничное, непостижимое и ни с чем земным не сравнимое истинное Первобытие, притягательное для всех, кто ищет истину и святыню (→священное). Ему воздается поклонение (→почитание и поклонение), хвала, честь и благодарение (→благодарность). Высшее в мировых религиях понимают по-разному: одни верят в единого Бога (→монотеизм); другие – во множество богов, зависимых, как правило, от верховного божества (политеизм). Некоторые понимают Б. как совершенно иное Существо – трансцендентное, которое бесконечно выше земного мира (лат. transcendens – выходящий за пределы); иные верят в имманентного Б., который принадлежит миру (лат. immanentis – пребывающий в чем-либо). Иногда Бог и мир отождествляются (пантеизм).
В священной истории ВЗ Б. открывает Себя как Творец мира, Источник жизни и всемогущий Господь, царствующий над небом и землей, промыслительно действующий в истории. Б. свят (→святость), Его святая воля принимается как руководство к действию в духе →смирения и →любви. Он спасает Свой избранный народ из египетского «дома рабства», заключает с ним Завет-союз, вверяет «землю обетованную», дает Закон жизни и совершает Свой суд. Б. поручает →Израилю через Моисея и →пророков хранить →Завет, жить в Законе и свидетельствовать истину Единого Бога всем народам. Б. дал древнему Израилю обетование грядущей победы Небесного Царства.
В НЗ Б. открывает Себя как любящий Отец (Мф 6, 9; Лк 10, 22; 15, 11–32; Ин 16 и др.). Он послал в мир Своего единственного Сына, воплотившегося (→Воплощение) на земле, чтобы пророчески возвестить истину, что «Б. есть любовь» (1 Ин 4, 8), и спасти род человеческий от →греха. Отец воскресил (→Воскресение Иисуса Христа) Сына, прославил Его, как и Сын прославил Отца. Б. усыновил верных Ему в Господе Иисусе, даровал →благодать →Святого Духа для подлинно свободной жизни по Евангелию и создания Церкви. В ней Б. открыл людям доступ в →жизнь вечную, в грядущее Царство. Он призвал верных быть достойными чести «сынов Отца… небесного» и стать «совершенными, как совершенен Отец… небесный» (Мф 5, 45.48). Б. продолжает действовать в мире через Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа, воцарившегося одесную Отца, и силой Духа Святого.