В своих трудах утверждал, опираясь на Эмпедокла, что материя вечна и ничто не возникает из ничего и не может превратиться в ничто. Анаксагор ввел в математику понятие «бесконечно большого» и «бесконечно малого»; занимался астрономией, выясняя причины затмения Луны. Ему также приписывают трактат о сценических декорациях.
Современный словарь-справочник: античный мир / сост. М. И. Умнов. М.: Олимп: АСТ, 2000.
***
АНАКСИМАНДР (Anaximandros, ок. 610–546 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ из Милета, представитель ионийской философской школы, друг и ученик Фалеса. Традиция называет его также географом и геометром. Рассматривая мир в его целостности и единстве, Анаксимандр брал за основу и начало всего существующего в природе не воду, не воздух и не землю, а то, что он сам назвал термином «апейрон» – материально-вещественное начало.
Лисовый И. А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / науч. ред. А. И. Немировский. 3-е изд. Минск: Беларусь, 2001.
***
АНАКСИМЕН (Anaximenes, ок. 585–525 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ из Милета, представитель ионийской философской школы, ученик и друг Анаксимандра, исправил ошибку своего учителя, поместив звезды за солнцем и Луной, однако Землю считал гористой плоскостью.
Лисовый И. А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / науч. ред. А. И. Немировский. 3-е изд. Минск: Беларусь, 2001.
***
ГЕКАТЕЙ МИЛЕТСКИЙ (Hekata´ios Milesios, ок. 546–480 гг. до н. э.)
Древнегреческий историк, географ, один из древнейших греческих прозаиков. Автор одной из первых географических работ страноведческого характера «Землеописания» из двух частей: «Европа», включая Северную Азию, и «Азия», включая Египет и Ливию. Это сочинение, видимо, сопровождалось картой с изображением ойкумены (населенной части суши). Карта Гекатея Милетского не обнаружена, однако даже частичное воспроизведение ее по описанию Геродота и других авторов «Землеописания» позволяет наглядно судить о географических представлениях древних греков.
Другое сочинение Гекатея Милетского – «Генеалогия» (сохранились фрагменты) – содержало древнегреческие мифы и предания, систематизированные в качестве исторического описания.
Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961.
Томсон Дж. История древней географии / пер. с англ. М., 1953.
***
ГЕРАКЛИТ ИЗ ЭФЕСА (Hera´kleitos Ephesios, ок. 540–480 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ. Автор философского сочинения, сохранившегося лишь во фрагментах (более 100). Гераклит излагал свои мысли афористически, в загадках и образах, и за трудность интерпретации своего метафорического языка был назван Темным, а также Плачущим – из-за того, что не раз выражал в своих текстах жалость к людям, бессмысленно проводящим свою жизнь. Гераклит выступал как против мифопоэтической традиции (Гомер и Гесиод), так и против научного рационализма ионийской натурфилософии (Ксенофан и Гекатей).
По учению Гераклита, божественное единство (разум, Зевс, Логос, космос) превыше текучего изменчивого мира множества. Космос вечно существует в размеренных циклах, космос есть «вечно живой огонь», и эта физическая сторона его существа позволяет ему каждый раз совершать нисхождение от чистого состояния (мировой пожар) к состоянию связанности с другими элементами (природная чувственная жизнь). Чувственный мир подобен текущей реке, воды которой каждый раз в своем движении обновляются («в одну реку нельзя войти дважды»). Все находится в состоянии постоянного изменения и борьбы (войны), одно возникает за счет уничтожения другого и существует как напряженная гармоническая взаимосвязь различных противоположностей. Мир вечен, существует циклически, а основу его составляет огонь, остывание которого порождает другие «элементы» и многообразие вещей. После этого периода «нужды» наступает период «избытка» огня, сжигающего весь мир и творящего над ним суд.
Человек, по Гераклиту, состоит из огненного начала, души и тела. «Наилучшей и мудрейшей» душа становится когда она «суха, светообразна», не отягощена пресыщением и опьянением, делающими душу «влажной», слабой. Мудрость, по Гераклиту, в том, чтобы узреть за многообразием единое начало, «знать все как одно», жить здравым рассудком, общим для всех. Изречения Гераклита впоследствии у многих вызывали интерес и часто цитировались.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических космогоний до возникновения атомистики / подгот. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.
Фрагменты из произведения Гераклита Эфесского «О природе»
Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его – ни прежде чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделяя каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, точно так же, как они свои сны забывают.
Поэтому необходимо следовать всеобщему. Но, хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание.
Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.
Враждующее соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу.
Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего – одно, и из одного – все.
Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.
Превращения огня: сначала – море, море же наполовину земля и наполовину престер. Это значит, что огонь посредством всеуправляющего логоса и бога через воздух превращается в воду как бы семя мирообразования, которую он называет морем; из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли.
Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего.
Все едино: делимое – неделимое, рожденное – нерожденное, смертное – бессмертное, логос – вечность; отец – сын, бог – справедливость; не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все – едино.
Так жизненное тепло, исходящее от солнца, обеспечивает жизнь всему, что живет.
Если бы солнце не существовало, несмотря на остальные светила, была бы ночь.
Периоды. Солнце, их управитель и наблюдатель, устанавливает, руководит, назначает и обнаруживает переходы и времена года, которые все приносят.
Общие начало и конец у периферии круга.
В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981.
Гераклит Эфесский // Кабинетъ: материалы по истории астрономии. Режим доступа: http: // astro-cabinet.ru/index/Geraklit-1.htm.
***
КСЕНОФАН КОЛОФОНСКИЙ (Xenopha´nes, 580/577–490/485 гг. до н. э.)
Древнегреческий поэт и философ, основатель элейской школы, автор элегий. Антропоморфным богам греческой народной религии Ксенофан противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «… из земли все (возникло) и в землю все обратится в конце концов» и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского, критико-мифологического и поэтического содержания в дошедших до нас фрагментах убежденно проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.
Лебедев А. В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.
Фрагменты из поэмы Ксенофана «О природе»
16 (23) Все из земли возникает, и все обращается в землю.
17 (24) Море – источник воды, а также и ветра источник,
Ибо возникнуть внутри облаков, наполненных влагой,
Также ветрам не дано без участья бескрайнего моря,
Как не бывать без него ни дождям из эфира, ни рекам —
Только море творит облака и потоки реки, и ветры.
18 (26) Бог же един между смертных и между богов величайший,
Смертному он не подобен ни видом своим, ни душою.
19 (27) Всем своим естеством он и видит, и слышит, и мыслит.
20 (28) Мощью рассудка он все без труда повергает в смятенье.
21 (29) Вечно на месте одном без движения он пребывает,
Не подобает ему то сюда, то туда обращаться.
22 (30) Верхний предел земли мы воочью у ног своих видим,
С воздухом он сопряжен, а нижний уходит в бездонность.
23 (31) Почва и влага суть то, что родится и произрастает.
24 (32) Солнце, что над землей обращаясь, ее согревает.
25 (33) То, что Иридой зовут, происходит из облака тоже,
Нам она видится алой, пурпурной и светло-зеленой.
26 (34) Ибо все как один из воды и земли мы родились.
27 (35) Правды не знает никто, и никто никогда не узнает
Ни о богах, ни о том, что предметом бесед моих служит.
Если ж нам кто-то подчас безошибочно правду предскажет,
Сам он не знает о ней, – все будет простою догадкой.
28 (36) Будем за правду считать мы то, что с правдою схоже.
Ксенофан. О природе // Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. Режим доступа: http: // ancientrome.ru / antlitr / ksenophane s / Kcen.htm.
***
ПАРМЕНИД (Parmenides, ок. 540–470 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ. В своей философской поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли – одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») – плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью – «путь мнения». Это мир борьбы активного (огненного) и пассивного (темного) начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце. В учении о неподвижности подлинного бытия Парменид противостоял Гераклиту с его «все течет». Последующие философы синтезировали обе картины мира в учениях о неизменности элементов и изменчивости и текучести их комбинаций.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.