Поскольку вы владеете собой, вы ответственны за свои действия. Если вы сломали нечто принадлежащее другому человеку, то вы должны возместить ущерб. Это так же означает, что вам принадлежат результаты вашего труда и вы за них ответственны. Если вы создали что-либо из каких-либо материалов в результате своего труда, то вы имеете право собственности над продуктом своего труда. Вы можете его уничтожить, использовать, обменять или подарить. Этот простой подход к собственности имеет потенциал для разрешения многих разногласий в мире.
Не каждый в этом мире имеет доступ ко всем природным ресурсам, но в мире, где права людей признаны и уважаемы, не является приемлемым ограничивать чей-либо доступ к ресурсам, которые ещё не использованы кем-то другим. Таким образом является не правильным загрязнять окружающую среду и портить природные ресурсы, поскольку кто-либо другой мог бы воспользоваться такими ресурсами. Является неправильным объявлять свои права на землю лишь для того, чтобы другие не смогли ей воспользоваться. Является неправильным ограничивать доступ к природным ресурсам тех людей, кто мог бы использовать их.
У вас есть право на самозащиту и самостоятельное определение того, как защищаться. Таким же образом у вас есть право на оценку ценности своей собственности и её защиту определёнными вами средствами. При текущей парадигме статизма, правительства лишают людей права выбора средств и методов самозащиты и защиты своей собственности. Вне зависимости от того, нравится вам это или нет, часть вашего дохода будет пущена на финансирование системы, основанной на несправедливости и коррумпированном праве собственности. Абсолютное и полное уважение принципов собственности является необходимым для свободного, мирного и нацеленного на добровольное взаимодействие общества.
Большинство конфликтов основаны на разногласиях касательно собственности. Разногласия иногда основаны на недопонимании или простом несогласии, но чаще всего они основаны на ложных объявлениях прав на собственность. Такие ложные объявления права собственности зачастую исходят от правительств, которые часто заявляют, что они, или коллективы, которых они представляют, владеют вашим доходом или вашим телом. Правительства также служат для продавливания махинаций вокруг собственности для удовлетворения интересов самых богатых. Посредством размытия простого концепта права собственности, правительствам удалось совершить невероятное количество неправомерных действий с целью отъёма собственности у бедных в пользу богатых. Устойчивый фундамент права собственности необходим для поддержания справедливости в обществе.
V. Добровольное участие
Исходя из принципа владения собой, мы можем организовать систему правосудия, которая будет основана на принципе неагрессии. С точки зрения такой системы правосудия, свободным обществом может считаться лишь то, где все отношения между людьми свободны от насилия и принуждения. В идеале такое общество не будет иметь жестокого контроля чего бы то ни было и, таким образом, не будет иметь ничего похожего на сегодняшнее «правительство». Такое идеальное общество будет основано на добровольном участии.
Когда все взаимоотношения основаны на добровольном участии, это значит, что мы исключительно добровольно участвуем в любых взаимоотношениях с другими людьми. Мы выбираем те взаимоотношения и транзакции, которые выгодны именно нам, а не те, которые кто-то выбрал для нас. Когда наши права нарушены, нас лишают некоторых вариантов выбора. Когда правительства говорят, что вы не можете делать что-то, это значит, что если вы это сделаете, то против вас будет применена сила. И пока многие из нас наслаждаются правом независимо принимать решения, каждый аспект нашей жизни подвержен угрозе применения силы.
Принцип владения собой означает не только тот факт, что вы владеете собой, но и что все остальные также владеют собой. Лучший путь для обеспечения уважения вашего права на владение собой, уважать права других людей. К счастью, большая часть из нас с лёгкостью понимает этот принцип и применяет его в повседневной жизни. Даже если рассмотреть сотрудников государственных структур, лишь относительно немногие зарабатывают непосредственно за счёт воровства и убийств. К сожалению, общество склонно не распространять моральные принципы на сотрудников правительственных структур. Когда вы выучили, что драться и воровать не хорошо, никто не озвучивал оговорку «если только вы не работаете на правительство». Когда вы выучили, что убивать нельзя, никто не озвучивал оговорку «если только политик не сказал, что можно». Всё, что делает правительство, возможно лишь за счёт нарушения чьих-то прав.
Поскольку люди склонны к межличностной жестокости, добровольное общество в его абсолютном виде может быть не возможным. В мире может сложиться действительно свободное и добровольное общество, но оно перестанет быть таковым, когда кого-то ударят. Тем не менее, это не значит, что мы не должны всячески стараться прийти к более свободному и мирному обществу или не пытаться очистить мир от жестокой агрессии.
Мы живём в наиболее мирное время на протяжении всей человеческой истории. В наше время как никогда малы шансы стать жертвой жестокости окружающих. Это прекрасно и является хорошим поводом для празднования. Только представьте как тяжела была жизнь наших предков, которые жили в страхе пострадать от рук окружающих. Представьте как тяжело было вести и поддерживать деловые взаимоотношения и кооперироваться при низком уровне доверия в обществе. К сожалению, в наши дни правительства более, чем заменили шане недоверие к окружающим другими фальшивыми страхами и наши жизни стали более, чем когда-либо, регулируемыми силовыми методами.
В мире без правительств (мире, где насильственные взаимоотношения людей является редкими исключениями), уровень доверия высок, права каждого человека уважаемы и атмосфера для сотрудничества идеальна. Лишь в таком обществе каждый человек в состоянии реализовать свой потенциал. При каждом акте неуважения чьего-то права на владение собой, мы уменьшаем свой собственный потенциал самореализации. Всякая угроза применения силы сужает варианты выбора. Каждый акт жестокости оттягивает человечество назад. Принцип добровольного участия предполагает, что нам следует двигаться в сторону свободного общества посредством избавления всех взаимоотношений между людьми от насилия.
Краткая история власти
I. Эволюция правительственного рэкета
Как только люди смогли производить больше, чем было необходимо для обеспечения себя, стало выгодно их эксплуатировать. Для понимания происхождения правительств или межличностного насилия, нужно опуститься до примитивного уровня наших биологических истоков. Мы всегда старались удовлетворить свои потребности благодаря контролю окружающего мира и других людей. Большинство взаимодействий между людьми было кооперативным и миролюбивым, но тяга к контролю других силовыми методами эволюционировала из первых попыток воровства в сегодняшние правительства.
Если правительство означает управление посредством силы, то мы, возможно, никогда не жили в мире без правительства. В примитивных группах охотников-собирателей, людям приходилось считаться с тем, кто был сильнее всех. Возможно, люди были крайне заинтересованы в поддержании такого уклада жизни, поскольку идти против него означало оказаться изгнанным или, что ещё хуже, покалеченным или убитым.
Поскольку мы являемся общественными существами, мы придумали языки общения, которые позволили общаться и координировать действия. Внезапно, человек с самым большим камнем оказался не обязательно самым главным. Главным становился лучший охотник. Человек, который эффективнее всего руководил другими посредством коммуникации и кооперации. Затем лучшие охотники стали называть себя вожаками и начали организовываться первые защитные рэкеты, которые эволюционировали в текущие правительства.
Технологии играли основополагающую роль в определении социального уклада, поскольку от них зависел уровень производительности, который можно было эксплуатировать. До появления языка или инструментов. Люди были способны собрать лишь немногим более необходимого для собственного проживания. С изобретением средств, необходимых для охоты, зачастую оставались избытки еды, которые подпитывали как производство других вещей, так и людей — манипуляторов. С развитием аграрного производства, люди смогли производить намного больше еды, чем могли потребить сами. Таким образом они смогли содержать большое количество ремесленников включая уникальное ремесло «правительственного паразита».
С развитием производства, невероятно выросла производительность труда, как и способность общества содержать людей, которые абсолютно ничего не производят или даже негативно влияют на производительность других. Если бы правительства забирали половину дохода примитивных крестьян, которые сами еле прокармливались, те бы все вымерли или взбунтовались против такого невероятного уровня воровства. Но если в наше время правительства забирают половину дохода современных рабочих, которые способны прокормить десять семей, и затем потратят некоторую часть сворованного на пропаганду для убеждения, что воровство было во благо рабочих, то рабочие возможно даже проголосуют за увеличение налогов. Или, в худшем случае, рабочие проголосуют за другого политика, который, прикрывая всё тех же спонсоров, сворует у рабочих чуть меньше.
Одновременно с увеличением индивидуальной продуктивности, мы стали умнее и более информированы о истинной природе правительств. В результате, правительства использовали системы образования и СМИ для убеждения нас, что их рэкет является необходимым или даже благотворным, но эффективность такой дезинформации уменьшается. Мы дошли до требования большей свободы в собственных решениях и жизни без нападений и ограблений.
История правительств определена двумя процессами: увеличением уровня толерантности населения к грабежам и нашим осознанием того, что мы достойны жить не будучи субъектом ограблений. Первый процесс будет вести к увеличению уровня толерантности совместно с развитием технологий. Но второй процесс будет опережать первый. Это можно увидеть по развитию демократий в мире. Из всех возможных форм управления, демократия — последняя перед достижением по истине свободного общества.
Если рассмотреть историю за большой период времени, то можно увидеть вдохновляющий уровень развития самоуправления. Если посмотреть лишь на современную историю, то можно лишь рассмотреть борьбу за демократию. Борясь за «равноправное участие» в насильственном управлении над другими, не возможно достичь куда более значимую цель в виде общества, которое уважает самоуправление. Демократия — это способ притвориться, что все мы являемся равноправными рабовладельцами. Реальность же всегда будет оказываться куда менее впечатляющей, чем громкие обещания защитников демократии, поскольку сама демократия фундаментально основана на аморальных идеалах. Никто не имеет права на насаждение лидера другим, как и ни один мандат большинства не даёт лидеру право использовать силу против кого бы то ни было.
Демократия — это лишь оправдание того, что супер богатые в любом случае собирались сделать по отношению ко всем остальным. Как минимум демократия является очень удобным прикрытием, которое позволяет делать что угодно и говорить, что такова была «воля народа». Это стало почвой для появления современной бюрократии, средствами которой каждый аспект нашей жизни подвержен воздействию правительства или точнее, контролируется угрозами применения силы. Пока что иллюзия участия посредством выборов удерживает нас в такой системе.
Мы развивались вместе с развитием рэкета, поскольку являемся прагматичными существами, которые не могут поддерживать существующую социальную систему, если не способны обеспечивать себя. С ростом продуктивности и правительств, растёт и потребность в самоуправлении, при этом иллюзия демократии такую потребность не удовлетворит. Основные революции в истории усложняли существование рэкета, а иногда делали его невозможным. Но лишь после глобального сдвига парадигмы в сторону свободы мы сможем навсегда оставить рэкет в прошлом.
С развитием общества, мы сохранили наши природные инстинкты. Мы являемся общественными существами, которые не зависимы друг от друга, но зависимы от кооперации в целях поддержания нашего уровня жизни и увеличения шансов на выживание и размножение. Поскольку кооперация превосходит принуждение, мы постоянно находили лучшие методы организации общества для развития кооперации. Эра правительств в их текущем виде отражает важный шаг в процессе такого развития, но он никак не является последним. Вскоре принятие новой парадигмы, основанной на принципах свободы, сделает устаревшими и невозможными любые формы организованной эксплуатации людей.
II. Патриотизм
Люди всегда ассоциировали себя с группами, в которых состояли. Мы ассоциируем себя с меньшими группами для увеличения чувства собственной значимости. Эту унаследованную особенность человеческой психики широко эксплуатировали для управления обществом и поддержанием его толерантности к репрессиям. Даже если мы считаем, что созданные сильные групповые сущности должны обслуживать общество, правительства использовали привилегии их монопольного положения для изъятия куда большего, чем они действительно заслуживают. В случае современных правительств, ценой национальной идентификации стали обширные войны, воровство и манипуляции.
Исторически, все мы ассоциируем себя с семьёй. Существует полезный природный инстинкт, благодаря которому мы рассматриваем тех, кто подарил нам жизнь, более важными, чем все остальные. К сожалению, это легко превращается в боязнь чужаков. Тех, кто отличается от членов нашей семьи. Когда семья или племя под угрозой, такой инстинкт может быть очень полезным и даже необходимым для выживания. Но когда опасности нет, страх перед чужаками может заблокировать нашу способность к кооперации.
Многие правительства напрямую используют инстинкт ассоциации со своей семьёй убеждая людей, что их страна — это их семья, а политические лидеры — это родители. Это не только позволяет правительствам занимать более контролирующую роль, но также управлять взаимоотношениями между странами. Патриотизм превращает ассоциацию с естественными группами в извращённые национальные ассоциации. Термин «патриотизм» зачастую определяется «любовью к родине». Но если такая «родина» определена нарисованными политиками, войнами и другими историческими событиями линиями на карте, слово «патриотизм» стоит переопределить в «ложное чувство ассоциации с некой группой, созданное и поддерживаемое явным образом для усиления психологической хватки правительства над своими жертвами».
Патриотизм — это искусственная ограниченная границами «любовь», созданная с целью создания недостатка любви к тем, кто находится за границами. Нет ничего плохого в том, чтобы любить себя или тех, кто схож с вами. Тех, кто разделяет ваши ценности или имеет схожие с вами черты, которые ценны для вас. Но распределять свою любовь, основываясь на границах жестокого рэкета, является опасной идеей. Наиболее незащищённые и уязвимые люди зачастую становятся самыми приверженными патриотами. Таким образом правительствам всегда выгодно поддерживать в нас страх к чужакам, держать нас оторванными от остального мира и не давать нам эмоционально повзрослеть.
Незащищённость и тенденция к национальной идентификации позволяет людям совершать страшные и иррациональные поступки. Патриотизм использовали для оправдания самых ужасных преступлений в истории человечества, поскольку люди более определяли себя как члены группы, нежели как морально устоявшиеся личности. Патриотизм означает понижение себя до члена группы. Такой, как стадо примитивных животных. Такое поведение приводит к отстранению от ответственности, которое необходимо правительству, и к бессмысленному повиновению, которое позволяет людям думать, что «Я лишь исполнял приказы» является оправданием аморального поведения.