Когда мы наконец немного освоили основные принципы двадцати одной волны, пришёл черёд их практического применения в виде защиты и ударов.
На очередной «вечерней школе» мы получаем лёгкие, но довольно чувствительные удары и тычки от Мамаева, который теперь демонстрирует, как та или иная волна перетекает в удар, блок или залом. Нам по-прежнему мешают усвоенные ранее за годы тренировок шаблоны движения ушу, карате, тайцзицюаня, кемпо, айкидо. Даже мне, хотя я не занимался карате уже лет пятнадцать, постоянно мешает естественно двигаться, плавно и стремительно перетекать из одного движения в другое, когда-то усвоенная своеобразная манера движения этого японского стиля. Мамаев щадит меня, как самого старшего из присутствующих, обозначая удары на остальных четырёх членах нашей небольшой группы. В шутку он объясняет это тем, что «дядю Валентина нужно беречь, потому что ему ещё книгу писать». Между тем я замечаю, что, даже когда Мамаев просто накладывает руку мне на плечо, чтобы обозначить дистанцию, тело воспринимает это как приложение некой значительной силы, которая буквально «сотрясает» позвоночник до самого копчика. Когда я спросил об этом у других обучающихся, оказалось, что даже наш «Железный Дровосек» Миша чувствует подобный эффект. Когда же волхв едва обозначал толчок, то, несмотря на собственный его вес в 65 кэгэ, обучающийся «улетал» со своего места, хотя по весу был явно тяжелее.
Мне сразу вспомнились эпизоды из собственной тренерской деятельности в далёкие уже 80-е – начало 90-х годов. Наблюдая за отработкой ребятами техники толчка, я заметил, что иногда происходило необъяснимое с точки зрения обычной физики явление, когда от толчка худенького подростка парень весом за сотню килограммов отлетал на несколько метров, как пушинка, а тот, кто производил толчок, ощущал при этом необычайную лёгкость. Если же пытался повторить то же самое, но с физическим усилием, ничего толком не получалось. Теперь, глядя на действия волхва, я понял, что мы подсознательно использовали принцип волнового движения. Только у нас тогда он возникал спонтанно, когда удавалось поймать особое состояние или ощущение, даже не знаю, как правильнее сказать. Теперь же у меня появилась возможность более досконально изучить, прочувствовать и целенаправленно применить на практике некоторые виды волн.
Комплекс волновых движений, их применение в ударной и защитной технике, при перемещениях, а также тактика и стратегия схватки будут даны в следующей книге цикла «Боевая Жива русов», здесь же я подробнее остановлюсь на «курсе молодого бойца».
2
Вы – потенциальные трупы. – В боевой работе нет лишних движений. – «Чифу, шеф и сэнсэй». – Моё очное знакомство с карате. – Здрава Юнака
Мы становимся в круг, в центре которого стоит Мамаев. Критически оглядывая нас, целитель-рукопашник вздыхает с усмешкой.
– Вы – сильные, тренированные потенциальные трупы, – подводит он нерадостный итог.
«Взбодрённые» ударом по самолюбию, мы внутренне готовимся к схватке, собираемся, как говорят в таких случаях, но… ничего толком так и не успеваем сделать: ни атаковать, ни даже защититься. Не принимая никаких боевых стоек или угрожающих поз, из положения спокойно и расслабленно стоящего человека, Олег вдруг делает несколько молниеносных перетеканий телом и конечностями, обозначая четырём из нас удары, после которых, будь они закончены, вряд ли смог бы помочь доктор, даже окажись он рядом. Пятого он сковывает заломом руки с одновременной фиксацией своей ногой ноги «жертвы» так, что любая попытка двинуться вызывает боль и в руке, и в ноге. Так повторяется раз, и другой, и третий.
– Это не спорт, мужики, это боевая работа, – говорит нам Мамаев. – В ней противник должен быть либо убит, либо выведен из строя, всё зависит от поставленной задачи. Никаких «боевых» поз или стоек – в схватке нет времени на лишние движения. Каждое – это либо удар, либо бросок или залом и всегда навстречу противнику, а не от него!
– Олег, ты говорил, что в прошлом пришлось поездить за кордон по известным восточным школам, спарринговать с их мастерами, – спросил я волхва на вечерне-ночной беседе. – Сколько волн используется у них?
– Обычно не более трёх, иногда до пяти, да и то в очень серьёзных школах и стилях.
– Получается, что каждая восточная школа как бы хранит некий осколок чего-то цельного?
– Примерно так, поэтому и появились так называемые «звериные» школы, школы «пьяного человека» и так далее, – подтвердил Мамаев. – Но главное различие – в задачах, которые ставили перед собой учителя и обучающиеся на Востоке и у наших предков.
– Да задачи-то, наверное, одни и те же, хоть на Востоке, хоть у нас, – возразил один из «курсантов». – Одному – научить, а другому – научиться?
– Так-то оно так, да немного не совсем. На Востоке издавна тот, кто лучше владел техникой боя, становился во главе клана, приобретая звание «чифу» (по китайской терминологии, у японцев «сэнсэй»). А клан – это, по сути дела, некая группа, контролирующая определённую территорию.
– Как наши современные братки, что ли?
– Вот именно. И потому «чифу», или, как сейчас говорят, «шеф», тренируя свою «банду», никак не заинтересован обучить кого-то из сподвижников, даже и очень одарённого, до своего уровня, иначе потеряет власть, уйдёт на вторые, а то и третьи роли. В то же время приходится поддерживать достаточно высокий уровень, чтобы чужая банда не захватила контроль над его территорией. Вот и растягивается всё это действо на долгие-долгие годы. Своего рода мультик «Кунг-фу панда», да и то в лучшем случае. Есть еще одна сторона: научился нескольким ударам, броскам – получил славу мастера, соответственно, появились ученики. Ходят, платят за занятия. А знает мастер три-пять стоек да с десяток приёмов. За день можно объяснить… Но на что тогда жить ему, мастеру, остальные годы? Вот и начинается типично восточный туман о великих секретах, познаваемых через десятилетия. Да и вообще восточные кланы, как и монастырские школы, живут за счёт подаяния и рэкета. Конечно, в большей степени это относится к прошлому, в настоящем это уже плата за обучение, да доходы от туризма и шоу, да госдотации… Но, думается, смысл понятен…
Для руса это недопустимо. Рус должен быть кормильцем, иметь семью, воспитывать детей на своём примере, а какой же пример, когда ты попрошайничаешь или кулаками «подаяние» вышибаешь? Потому у наших предков хорошим считался тот учитель, который смог воспитать ученика, превзошедшего в умении его самого. Если сын или внук хуже меня, значит, род мой в упадок идёт, деградирует. Если сильнее, умнее, выносливее, умелее, значит, по Правде Божьей живём. Это всех аспектов жизни человечьей касается. Да и враги на нашу землю часто хаживали, и от того, как ты обучил соратников, будет зависеть и твоя жизнь, и жизни детей, внуков, сестёр-братьев, и всего твоего рода. Если плохо, то кто же прикроет в смертельной сече твою спину? Причём жизнь требовала быстроты обучения, ведь враг мог появиться в любой момент. Процесс учёбы был построен так, что каждое занятие давало что-то практическое, что можно применить в бою, который мог случиться уже завтра.
Я задумался: а ведь действительно, то, что нам показал волхв даже на первом занятии, это ведь не хитроумные приёмы, на отработку которых нужны хотя бы два-три месяца. Одно и то же движение может быть блокировкой удара, «сливом» (мягким уводом удара в сторону), или самим ударом, или даже заломом. Он показывает нам принцип естественного движения, учит нас вообще двигаться естественно, в согласии с собой и окружающим миром, а не вопреки тем волнам, в океанах которых мы живём.
– То есть каждая тренировка была маленькой, но конкретной ступенькой в боевой подготовке?
– Конечно, поэтому, когда вы походили в какую-то секцию по единоборствам неделю или месяц-два и ничему полезному, кроме церемониальных поклонов или неких специальных упражнений, ничего не дающих для реального боя, не научились, то, значит, вас просто обманывают и бессовестно зарабатывают на вас деньги, – заметил Мамаев. – Приехали ко мне однажды двое таких: «сэнсэй» и его ученик. Как заявил с гордостью сэнсэй, занимается у него этот способный ученик уже двадцать первый год. Сроки нереальные для настоящей жизни! А я резиновый мячик исподволь бросил ученику – не поймал, да такого же обычный хулиган с банкой пива прибьёт! А как посмотрел технику этой «тайной школы», так и вовсе грустно мне стало. Вдумайтесь: двадцать один год жизни потрачено на петушиные танцы, ничего общего ни с мастерством, ни даже с уровнем Юнака не имеющие!
– А уровень Юнака, – спросил Сергей, – это первая ступень у русов, вроде «белого пояса» в карате?
– Здесь та же разница, о которой я только что сказал, – пояснил Мамаев. – В карате, скажем, это база школы, её обычаи, формы, традиции, ну и, конечно, физическая подготовка. Большого практического, жизненного (прикладного) значения она, эта база, не имеет. А Юнак – это уровень физической и моральной подготовки для реальных боевых действий, это прочный фундамент, на котором создаётся настоящий воин.
При упоминании о карате в памяти сама собой ярко возникла ситуация из моей молодости середины 70-х годов теперь уже прошлого века. Это было начало расцвета популярности карате, ушу, кунг-фу и прочих загадочно-таинственных тогда систем восточных единоборств. Не было специальной литературы, только чёрно-белые фотоплёнки с переснятыми зарубежными книгами. Кое-где открывались первые официальные школы карате, в спортивных журналах и просто в прессе появлялись статьи, содержащие невероятные легенды о загадочных школах восточных единоборств.
Для поддержания физической формы я со своим товарищем, тоже самбистом, бегал в степь за город, там мы боролись и отрабатывали приёмы боевого самбо. Вскоре мы привлекли в свою компанию парня по имени Сергей, чтобы отрабатывать тактику защиты против нескольких нападающих. Наш новичок был хоть и крепким парнем, но ничем, кроме спортивных игр, прежде не занимался. Поэтому поначалу ему приходилось туго, хотя мы его, конечно, щадили и берегли, поскольку нам обязательно нужен был третий. В это время в нашем городе появилась первая секция карате. Мы решили, что кому-то стоит походить в эту секцию, чтобы увидеть и попробовать всё на себе. Сергей и Мурад (так звали моего напарника) продолжили заниматься по методике самбо, а я временно стал каратеистом (тогда считалось, что «каратист» неправильное слово, потому что нет такой борьбы «карат», а есть «карате»). Дела у меня пошли быстро, цирковая и самбистская подготовка делали своё дело. Через полгода я уже неплохо перемещался в замысловатых стойках, молотил воздух при исполнении ката, отжимался на набитых костяшках рук от пола и т. д.
До сих пор помню то утро, когда я, уверенный в себе, появился на пробежке с Мурадом и Сергеем. Горя от нетерпения увидеть, чему я научился, Сергей осторожно с дальней дистанции попробовал атаковать меня и, к своему (и моему тоже) удивлению, первым же ударом ноги достал моё колено. Вдохновлённый неожиданным успехом (прежде, даже атакуя вдвоём с Мурадом, им не всегда удавалось пробить мою защиту), он рванулся вперёд, нанося удары руками, ногами и… остановился в полной растерянности. Ещё бы, я не смог отразить ни одного удара недавнего новичка, не то чтобы хоть чем-то ответить ему! А если бы меня атаковал Мурад, кандидат в мастера спорта по самбо?! После нескольких минут мои друзья наконец обрели дар речи и почти хором спросили: «Ты чем занимался полгода?» «Карате», – выдавил я. В самом деле, моя реакция, быстрота и лёгкость перемещений, стремительность ударов и блоков – всё это куда-то исчезло. Таким было моё первое очное знакомство с карате.
Прежде чем принять воинскую роту (присягу) и стать в ряды защитников Руси, – продолжал Мамаев, – нужно было пройти, как сегодня говорят, курс молодого бойца, только после этого юноша имел право зваться воином и носить воинский пояс с мечом и другое оружие. Основной задачей Воинской Здравы является оптимальное и гармоничное развитие тела и духа, а в комплексе Юнака делается акцент на конкретное развитие силы, выносливости, а также на плавность и непрерывность выполнения движения – волну, перетекание из одного положения в другое, что вам сейчас и требуется и чем мы с вами будем заниматься.
– Я так понимаю, что это базовая, общевойсковая подготовка, а далее уже шло деление по воинским специальностям. Ведь пешему бойцу одни навыки нужны, а коннику – другие, воин-изведыватель свои приёмы должен нарабатывать, а охоронец князя или военачальника – совсем другие, – рассудил Миша.
– Конечно, одно дело охранять обоз, другое – человека, одно дело рубиться в строю, совершенно другое – проникать незамеченным в стан врага и добывать сведения о его численности, местонахождении, составе и вооружении. Не нужно представлять людей того времени эдакими дикарями, воинская тактика и стратегия, как и воинские специальности, существовали и тогда, а не современные умники их придумали, – решительно подтвердил волхв.
– В Древней Руси, например во времена князя Святослава, воинская присяга называлась Перунова рота или Перунова клятва, – добавил я, – и юноши принимали её в четырнадцать лет. В те времена это был призывной возраст, и, учитывая, что юный воин мог погибнуть в бою, уже с этих лет ему разрешалось жениться, чтобы успеть оставить потомство. Нельзя было допустить пресекания рода.
– Сурово, – задумчиво сказал кто-то из ребят. – А Перун – это бог войны у славян, как у римлян Марс?
– Древние римляне, как и нынешние европейцы, преимущественно относились и относятся к мировоззрению Вещественному, а наши предки, да и большинство нас, их потомков, жили и живут по мировоззрению Прави. Потому и наши представления о мире, и наши боги не вполне совпадают по своей сути. Перун не только и не столько бог войны, он – и небесный кузнец, и повелитель молний, изливающий на поля благодатные дожди, и Сила, вращающая колёса Прави, и Высший Суд. Поэтому именно под деревом Перуна – Священным Дубом – вершились его именем праведные суды. А каждый воин был перуничем и клялся не щадить своей жизни в борьбе за Правду и Справедливость. Вспомните, на медали «За победу над Германией» написаны древние слова: «Наше дело правое. Мы победили».
– А какие ещё воинские касты были в Древней Руси? – поинтересовался кто-то.
– Каста – слово неверное в отношении смысла вопроса. Скорее уровни человеческого взросления, или пути, иль, как говорили встарь, Тропы Трояновой – выбирайте, что слуху более нравится… Существовало такое понятие «Вантала» – это зародыш, пробивающий скорлупу, это прорастающее семя в выполняемом вами упражнении «Росток жизни». Начальный жизнеполагающий этап – концентрация энергии и готовность родиться в мир. Далее следует Глуздырь – желторотик, которого кормят родители, – щенок, котёнок. Это стадия роста и развития. Затем Юнак – скифское название (у казаков – «джура», у северян – «новак») – это первые полёты птицы, первая охота зверя. Время укрепления и набора силы. После этого уже можно говорить о подразделении на воинские касты.
Но опять же кастами их называть неверно. Скорее отношение к воинской повинности (службе), если говорить сегодняшним языком. Существовали Кметы – ополчение и Гридни («опоясанные», носящие воинский пояс) – профессионалы. К Гриди можно отнести и боярина или боготура, людей не только воинов-профессионалов, но и одновременно землевладельцев, и многих что княжьих, что боярских оружных холопов. Гридь (боярин) может стать Рыкарем, то есть элитой, высшей воинской кастой. Аналог у казаков – Казацкие Сечевики (Степные Лыцари), казаки-характерники. Если кметом-ополченцем может быть как крестьянин, ремесленник, так и оружный холоп, сражающийся как слуга своего господина за определённую долю в добыче, то боярин, или гридень, – это уровень воинской чести, ответственность за свою страну и землю.
Что же вообще до оружных холопов, то здесь тоже не всё так просто, как считают историки. Ведь кто такой холоп? Это человек, который пришёл к боярину, боготуру, князю и заключил с ним ряд (договор). Живёт под боярским кровом и на боярском хлебе и берёт на себя часть его хлопот. Оттого и хлопотун, хлоп, холоп. А оружный холоп обязан учиться бою, и сражаться, и службу воинскую вместе с боярином нести. Оттого оружные холопы боярина своего могли звать иль по имени, иль по отчеству, как и прочие близкие люди, члены семьи. (От прочих же подобное обращение считалось оскорблением с соответствующими последствиями…) Так что холоп – не раб, не прислуга, да и не оскорбление, как в более позднее время стало. Что же до изысканий неких «историков», что оружный холоп – это раб, который ухаживал за оружием… Так ведь за оружием и конём воин должен следить сам, чтобы они служили верно и долго. Что встарь, что сегодня… А иначе лет через сто-двести у историков могут появиться такие изыскания: «Чеченские боевики брали российских военнослужащих в плен и обращали в рабство, чтобы они ухаживали за их оружием, чистили «калаши» и подносили патроны…»