ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Изгнанники рая! Не для увеселений, не для торжества, не для играний мы находимся на земле, но для того, чтобы верою, покаянием и крестом убить убившую нас смерть и возвратить себе утраченный рай.
Как человек не может спастись без благодати Божией, так и Бог не может спасти человека без его свободной воли.
Информация к размышлению
По благословению Бога и Отца, единородный Сын и Слово Божие, и Бог… единосущный со Отцом и Святым Духом, предвечный, безначальный… нисходит для пользы своих слуг. И будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком и совершает дело, через которое открывается беспредельное могущество Божие. Слово, не потерпев изменение, стало плотию от Святого Духа и святой Марии – Прис нодевы и Богородицы; и Оно называется посредником между Богом и людьми; …Оно делается послушным Отцу, через то, что Оно стало подобным нам и через то, что приняло от нас (наше естество), врачуя наше непослушание и становясь для нас Образцом повиновения, вне которого невозможно получить спасение.
Тема для обсуждения
Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло – Свою волю – Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, человеку тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло, равнодействующее с крылом Божественным, и тогда он летит. Если же воля у человека не развита, то он хочет взлететь, а летит кувырком.
Подумай не спеша
Итак, да не стыдимся проповедовать Распятого; с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Оно великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных, и страх для злых духов. Потому, что посредством онаго победил Он их, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собой (Кол. 2,15).
Вопросы на понимание
1. Какие преграды возникли между Богом и человеком в результате грехопадения?
2. Мог ли человек до пришествия Иисуса Христа сам преодолеть свою греховность и соединиться с Богом? Поясни свой ответ.
3. Каким образом были разрушены преграды между Богом и человеком?
4. Как осуществляется личное спасение каждого человека?
5. Как ты понимаешь выражение «Иисус Христос взял на себя грехи всего мира»?
6. Что для нас означает Воскресение Христово?
7. Что произошло после вознесения Иисуса Христа на небо и как это связано со спасением человека?
8. Исходя из православного учения о спасении, еще раз уточни для себя. Что спасаем? Для чего спасаем? Как спасаем?
Смысл жизни и смысл смерти
Важнейший момент в жизни человека – это его смерть. Душа разлучается с телом, и человек вступает в вечность, в мир, где ему предстоит пребыть бесконечно долго. Какая там ожидает его участь, зависит от того, что собрал христианин в своем сердце здесь, на земле, как покаялся перед смертью в грехах, и как за него будут молиться ближние и Церковь.
Душа оставляет тело подобно тому, как мы сбрасываем старую негодную одежду, и ожидает облачения в новую плоть после всеобщего Воскресения из мертвых. Тело – это только храм души, дом, где обитает наше сознание, наша личность. Живя здесь, на земле, человек или духовно совершенствуется, исполняя заповеди Божьи, побеждая страсти и развивая добродетели, или духовно деградирует, следуя своим страстям, велению плоти и дьявола. Смерть подводит черту. Сам человек уже не в состоянии что-либо изменить, только молитвы Церкви, милостыня, молитва и добрые дела родных и близких могут как-то помочь усопшему. Как свидетельствует блаженный Августин: «Умершие надеются получить помощь через нас: ибо время делания отлетело от них; взывают ежеминутно души, вверенные в темницу, и нет им утешителя». По закону единства человеческого рода и по милости Божьей, духовные подвиги и доброделание, совершаемые за умершего, вменяются ему, как бы его личные дела. За что оставляется покойному множество грехов и улучшается его посмертное состояние. Чем больше молитв, милостыни приносится за усопшего, тем лучше для него. Известны случаи, когда умершие являлись своим молитвенникам и благодарили их за спасение своей души. Конечно, вымолить можно лишь человека, который старался жить по-христиански, поступать по совести, и грехи его были скорей по слабости человеческой, по незнанию основ веры, чем по гордыне и своеволию. Для сознательно грешащих и отвергающих заповеди и закон Божий спасения, скорей всего, нет.
Итак, до всеобщего Воскресения из мертвых и Страшного Суда Христова еще возможно помочь усопшему. После же этого события загробная участь умерших уже остается неизменной.
Страшный Суд
В Священном Писании сказано, что в конце времён последуют Страшный Суд и конец мира. Именно тогда окончательно и определится то место, куда попадёт каждый из людей. Основанием к разделению Богом всех людей на этом будущем Суде будет наличие у них веры, жизнь по заповедям Божиим, дела любви, которые они совершали или, напротив, которыми пренебрегали. Ведь тот, кто делал добро ближнему, делал добро Самому Христу; кто не творил добрых дел в отношении окружающих – пренебрегал и Самим Богом, а значит, стал для Него чужим и, возможно, даже враждебным по отношению к Нему.
В Судный день наша подверженная последствиям грехопадения Вселенная сгорит. Будут сотворены новое Небо и новая Земля. Однако в основание нового творения ляжет то же самое вещество, из которого создан и наш сегодняшний мир. Древние христианские писатели приводят яркий образ этого: мир будет переплавлен Богом, как переплавляется в кузнечном горне старое проржавевшее орудие труда (например, плуг или молот), превращаясь затем – на наковальне – в новую, опять пригодную для дела, прекрасную вещь.
Людям надлежит войти в новый дом – вознестись в Небесный Иерусалим, Царство Божие, и вкусить там от полноты райского блаженства. Причём им предстоит войти туда воскрешёнными из мёртвых, а значит, обладающими не только душой, но и телом: преображённым, обновлённым по образу воскресшей плоти Христа. После Своего Воскресения из мёртвых Христос телесно вознёсся на Небо и пребывает там вместе с Богом Отцом. Туда-то, по духовному сродству и единству союза со Христом, – лежит путь и всех верных христиан, ожидающих вхождения в этот последний рай – место общего пребывания Ангелов и людей.
Каков же он будет, этот новый рай? Мы находим его возвышенное описание в новозаветной книге Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова): освещённый незаходимым светом Божественной славы небесный Град, в центре которого – таинственное Древо Жизни. Но и эти библейские образы, хотя они и приближают нас к представлению о рае, все же символичны, условны. Ибо, по слову апостола Павла, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). То есть живущий на земле человек не обладает опытом тех ощущений, которые помогли бы ему понять грядущее блаженство праведников. Известно одно, оно чрезвычайно высоко и светло.
Подумай не спеша
Стоит ли рай отказа от земных страстных удовольствий?
ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Многие не верят той чести, которая обещана праведникам в будущей жизни, потому что сатана унизил человечество в его собственных глазах.
Поверь, возлюбленный, что человек весь век страдать захотел бы, если бы нужда была, только бы вечного блаженства не лишиться, если бы хоть частицу его увидел. Так оно велико, так красиво, так сладко!
То, что нам обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение.
Рай и ад
Некоторые сомневаются в наличии ада и рая, представляя их в неких примитивных, атеистических образах, типа раскаленных сковородок, кипящих котлов, в которых жарятся и варятся грешники. Надо помнить, что картины эти суть символы и образы грядущих мук, а не непосредственно сами страдания. Приведем простой пример. Умирает человек, который был пьяницей. Может быть, в начале своего жизненного пути он был неплохим человеком, но постепенно страсть винопития так захватила его, что другие жизненные интересы сошли на нет и осталось только желание пить и наслаждаться состоянием опьянения. Умирает такой человек. Его душа полностью сохраняется со всеми интересами и свойствами, ему присущими. Желание выпить не только не исчезает, но еще и усиливается. Но взять спиртное негде и некуда налить, ведь тела-то нет!
Состояние вечного, страшного похмелья будет сопровождать грешника во всей его вечной жизни, жечь и мучить его. Прибавьте сюда великие страдания от знания, что он мог быть другим, мог быть с Богом, страх и ужас от лютых воздействий сил демонических. И безысходность, страшная и горькая безысходность.
То же ожидает и человека одержимого наркоманией, блудной страстью, гордостью, сребролюбием и т. д. Чем больше страстей живет в душе человека, тем страшнее и мучительнее будут его грядущие страдания.
А теперь представьте человека верующего, победившего страсти, исполненного целомудрия, смирения, любви к ближнему и Богу. Он пребывает в океане любви и радости. Рядом такие же люди, Ангелы Света, Сам Господь и Божья Матерь. Вот вам райское состояние, вечное блаженство.
Кто виноват в адских посмертных мучениях – сам человек.
Кто выбирает райские блага и грядущее вечное счастье – сам человек.
Святой Иоанн Златоуст сказал удивительную фразу «Бог потому и благ, что ад сотворил». С первого взгляда атеистического мышления нашего современника она кажется парадоксальной. Но если вдуматься в свете вышесказанного, то все становится на свои места. Не может грешная душа находиться в райских кущах. Все ей там чуждо и непонятно. Нет навыка Богообщения, странна молитва, непонятно ангельское пение. Зато в аду все свое. Страсти, грехи, страдания. Возьмите, для примера, человека страстного, грешного и заставьте стоять долгие церковные службы. Большей муки для него выдумать будет трудно. Зато ему будет комфортно в ресторане, кабаре или каком-другом злачном месте. Что мы собираем внутри себя при жизни, то и получает свое дальнейшее развитие в жизни будущего века. Поэтому пока мы живы, то можем изменить себя, подготовить для вечной вечности. После же смерти – помощь только от Церкви и ближних.
Итак, смыслом человеческой жизни является очищение себя от страстей и грехов, развитие в себе добродетелей, соединение с Богом (обожение), то есть уподобление Иисусу Христу. Живя здесь, на земле, нам нужно окончательно выбрать для себя бытие с Богом, чтобы уже в вечности никогда не отпасть от Него.
Господь сказал Своим ученикам: В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). И вот мир кончается, а вместе с ним кончается и земная жизнь человека. И нет здесь никакой несправедливости для верующего сердца. Оно с трепетом смиряется перед волей Божией и живёт надеждой на твёрдое обещание Спасителя: праведники наследуют жизнь вечную.
ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там пожнешь. Здесь – делание, там – воздаяние; здесь – подвиг, там – венец.
Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить).
Господь долготерпит. Он только тогда прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.
Вопрос к священнику
Почему всем и даже верующим необходимо умереть?
Ответ. Сам Воскресший Господь и Богочеловек Иисус Христос добровольно прошёл через крестные муки и смерть. То же надлежит сделать и всем нам – распять свои грехи и похоти на кресте покаяния и бороться за святость до последнего земного вздоха. Ведь нет безгрешного человека на земле. Даже святые не были безгрешны и потому покидали этот мир через временную смерть. Но за земной кончиной тех, кто на деле стремился к праведности и твёрдо ступил, ещё в земных условиях, на узкий путь спасения, обязательно последует их воскресение в жизнь вечную. Ибо они не усомнились в Боге и по мере своих сил были до конца преданными Ему. Святые умирали с радостью, ибо знали, что идут ко Христу.
Что такое смерть в православном понимании
Вопрос смерти как конца земного человеческого бытия волнует каждого разумного человека. Ибо нет среди рода людей такого, кто жил бы вечно и не умер. А раз так, то и каждый из нас рано или поздно должен пройти через те врата, где заканчивается наша привычная жизнь, и душа, отделившись от тела, устремляется в иной невидимый мир, где суд Божий определяет заслуженное нами место. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро и мы летим (Пс. 89, 10) – предрекает пророк и псалмопевец Давид. Куда летим? – На суд Божий, в новую вечную жизнь. Тело же наше, по слову Господню, – прах: … прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19).
Момент разрешения души от тела, переход нашей личности во всей ее целостности и своеобразии в иную фазу бытия – духовного бытия и называется смертью. Смерть одних людей страшит, других радует, но вряд ли кого оставляет равнодушным. Смерть бывает внезапная, долгожданная, мучительная, легкая. Завершая жизнь каждого, она кладет последний штрих на весь образ жизни человека. Например, смерть патриархов «насыщенных днями» (Быт. 25, 7; 35, 29); таинственная смерть Моисея (Втор. 34); трагическая кончина Саула (1 Цар. 31); мучительная смерть Ирода, заживо изъеденного червями (Деян. 12, 23).
Что же вообще такое смерть? Откуда она появилась и почему с ее неизбежностью не могут примириться люди, часто внутренне неверующие и несогласные с ее обязательным для себя наступлением?
Смерть не имеет онтологических корней, то есть изначально она не была создана Богом. Первочеловек Адам был сотворен бессмертным. И только нарушение заповеди Божией не есть от дерева познания добра и зла: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17), сделало человека существом смертным. Поэтому-то его внутреннее знание о своем изначальном бессмертии так восстает против ставшей естественной старости и исхода в иной мир. Итак, смерть – это результат грехопадения, нарушения заповеди Божией. Грех вошел в мир, и грехом – смерть… смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Подобно наследственной болезни первородный грех, а с ним и смертность, стали передаваться от Адама всем его потомкам. При этом грешник умирает именно в силу своего греха, а не потому, что его смерть угодна Богу. До пришествия Христа смерть означала неизбежное сошествие в шеол (еврейское название ада), а значит ту или иную степень страдания даже для праведников, спящих в прахе (Дан. 12, 2), которых Христос, сойдя во ад и победив смерть, вывел в Царство Вечной Жизни. Победа Христа над смертью имеет исключительное значение. После Воскресения Христова верующий и живущий во имя Его: если умрет, оживет (Ин. 11, 25); и Блаженны… умирающие в Господе… они успокоятся от трудов своих (Откр. 14, 13).