Ко всем судящимся сторонам должно быть равное отношение: к богатым и бедным, сильным и слабым, коренным жителям и пришельцам. («Не лицеприятствовать», т.е. «смотреть не на лица, а на факты и доводы»).
Запрет притеснения пришельцев отличает Тору от многих законодательных систем, где пришельцы социально ущемлены. (С другой стороны, важно отметить, что в политических вопросах пришельцы не обладают статусом коренных жителей. Например, они не могут назначаться на руководящие должности, но это отдельная тема).
Независимость суда от власти: нельзя поддаваться давлению со стороны политической или социальной силы.
Такое всеобщее равенство перед законом независимо от статуса принято всеми в наши дни как незыблемая основа нормального общества. Но для того времени (и даже много позже) это было совершенно необычным.
Отметим, что сегодня в одних идеологиях и социальных системах мы можем наблюдать несправедливое отношение суда в пользу «коренных или богатых – в ущерб пришельцам и бедным», а в других есть явные проявления «позитивной дискриминации», т.е. «поддержки пришельцев и бедных – в ущерб коренным или богатым». Тора же считает любое проявление пристрастности в суде неправильным, запрещает потворствовать как богатым, так и бедным.
Ибо суд – дело Божье: Справедливый суд это одно из главных проявлений Божественного света в нашем мире, а обеспечение судебной справедливости это важнейший критерий духовной состоятельности общества.
А вопрос, который слишком труден для вас, представьте мне, и я выслушаю его: В контексте назначения локальных лидеров эта фраза звучит как ободрение: «Не бойтесь браться за эту работу, а если будет сложно, обратитесь ко мне – я помогу».
При этом, согласно мидрашу, выбранная Моисеем формулировка была неверной, и эти слова вызвали череду ошибок. Излишняя уверенность Моисея в своей способности справиться с любой проблемой оказалась очень опасной. Мидраш проводит параллель с ситуацией когда пророк Шмуэль (Самуил) сказал Саулу: «Я провидец» (1 Шмyэля 9:19), – и Всевышний тут же лишил его дара, вследствие чего Шмуэль не разглядел в Давиде будущего царя-помазанника (1 Шмyэля 16:6).
Про Моисея сказано, что он был «самым скромным человеком на земле» (Числа 12:3). В принципе, его подход был правильным, все сложные дела следовало передавать ему – в конце концов, он мог спросить Бога напрямую. Но даже для Моисея такая формулировка оказалась неверной, и в дальнейшем привела к ошибке.
Нам следует всегда помнить, что важно не только содержание наших слов, но и их формулировки. Неточная формулировка может повлечь за собой неверные установки, а они приведут к неправильным действиям.
(18) И дал я вам в то время повеление обо всех делах, которые вы должны сделать: Здесь подчеркивается, что Моисей дал не «закон, по которому вы должны судить», а «программу действий, которую вы должны реализовать» – что показывает не только судебную, но и политическую роль этих лидеров.
3.5. История разведчиков (1:19-40)
(19) И двинулись мы от Хорева, и прошли всю ту пустыню, великую и страшную, которую вы видели, по пути к горе Аморреев, как повелел нам Господь, Бог наш, и дошли до Кадеш-Барнеа.
(20) И я сказал вам: вы подошли к горе Аморреев, которую Господь, Бог наш, дает нам.
(21) Смотри – Господь, Бог твой, отдал тебе эту землю; взойди же и овладей ею, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе; не бойся и не страшись.
(22) Но вы все подошли ко мне и сказали: «пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту, и принесут нам ответ о дороге, по которой нам подниматься, и о городах, в которые мы войдем».
(23) И понравилось мне слово это, и взял я из вас двенадцать человек, по одному от колена.
(24) И они отправились и поднялись в горы, и дошли до долины Эшколь, и разведали ее.
(25) И взяли в руки из плодов земли и спустились к нам, и принесли ответ, сказав: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам.
(26) Но вы не захотели взойти, и воспротивились повелению Господа, Бога вашего,
(27) И злословили вы в шатрах ваших, и сказали: «по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Аморреев на истребление.
(28) Как поднимемся мы? Братья растопили сердца наши, говоря: народ большой и выше нас, города большие и укрепленные до небес, и также исполинов видели мы там».
(29) И я сказал вам: «не страшитесь и не бойтесь их;
(30) Господь, Бог ваш, который идет перед вами, – Он будет воевать за вас, так же как Он сделал это в Египте пред глазами вашими;
(31) И в пустыне этой, где видел ты, что носил тебя Господь, Бог твой, как носит человек сына своего, – на всем пути, который вы прошли, до этого места».
(32) Но вы все равно не доверились Господу, Богу вашему,
(33) Хотя Он и идет перед вами по пути, чтобы найти для вас место стоянки; ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу по которой идти, а днем в облаке.
(34) И услышал Господь голос речей ваших и разгневался, и поклялся, сказав:
(35) «Не увидеть никому из этих людей, этому поколению злодеев, той доброй земли, которую Я поклялся отдать отцам вашим.
(36) Только Калев, сын Иефунэ, увидит ее; землю, по которой он ходил, Я отдам ему и сынам его, за то что он полностью последовал Господу».
(37) Также и на меня прогневался Господь из-за вас, говоря: «ты тоже не войдешь туда.
(38) Иеhошуа, сын Нуна, стоящий перед тобою, – он войдет туда; его укрепи, ибо он передаст ее во владение Израилю.
(39) Младенцы же ваши, о которых вы говорили, что они станут добычей, и сыны ваши, которые ныне не познали еще добро и зло, – они войдут туда, и им отдам Я ее, и они унаследуют ее.
(40) А вы повернитесь и отправляйтесь в пустыню, по дороге Тростникового моря».
История разведчиков: Детали этой истории изложены здесь иначе, чем в книге Чисел (гл.13-14). Книга Чисел рассказывает эту историю так:
(13:1) И Господь говорил с Моше, сказав:
(2) Отправь себе людей, чтобы осмотреть землю Ханаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от колена отцов их пошлите, знатных из них.
(3) И отправил их Моше из пустыни Паран по слову Господа; все мужи те – главы сынов Израиля они.
(17) И Моше отправил их высмотреть землю Ханаан, и сказал им: «поднимитесь с юга и взойдите на гору,
(18) И осмотрите землю, какова она; и народ живущий на ней – силен ли он или слаб, мал или велик?
(19) И земля, на которой он живет – хороша ли она или плоха? и каковы города, в которых он живет – открытые они или укрепленные?
(20) И земля – тучна ли она или тоща? есть на ней деревья или нет? Постарайтесь и возьмите из плодов земли». Было же это в пору созревания винограда.
(21) И поднялись они, и осмотрели землю, от пустыни Цин до Рехова, по пути в Хамат.
(23) И дошли они до долины Эшколь, и срезали там лозу с одной гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем; и от плодов граната и смоковницы.
(26) И прошли они и пришли к Моше и к Аарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли ответ им и всей общине, и показали им плоды той земли.
(27) И рассказали ему, и сказали: пришли мы в землю, в которую ты отправлял нас, и действительно, течет она молоком и медом; и вот плоды ее.
(28) Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие; также потомков Великана мы видели там.
(29) Амалек живет в южной стороне, а Хетийцы, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегах Иордана.
(30) Но Калев успокаивал народ перед Моше, и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.
(31) Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас.
(32) И распускали между сынами Израиля худую молву о земле, которую осмотрели, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы осмотреть ее, – это земля, пожирающая живущих на ней; а весь народ, который видели мы на ней, люди высокорослые.
(33) Там же видели мы исполинов, сынов Великана, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, и такими же были мы в их глазах.
(14:1) И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь.
(2) И роптали все сыны Израиля на Моше и на Аарона, и сказала им вся община: Лучше бы умерли мы в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы!
(3) И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пасть нам от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?
(4) И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет.
(5) И пали Моше и Аарон на лица свои перед всем собранием общины сынов Израиля,
(6) А Иеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Иефуне, из смотревших землю, разорвали одежды свои,
(7) И сказали всей общине сынов Израиля: земля, которую мы обходили для осмотра ее, – земля эта очень, очень хороша.
(8) Если благоволит к нам Господь, то приведет нас в землю эту и передаст ее нам, землю которая течет молоком и медом.
(9) Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли той, ибо они отданы нам на съедение, отступила от них защита их; с нами же Господь, не бойтесь их.
(10) И заговорила вся община забросать их камнями; но слава Господа явилась при Скинии откровения всем сынам Израиля.
(20) И сказал Господь:
(23) Не увидят они землю, которую Я клятвенно обещал отцам их; все кто гневили Меня не увидят ее.
(24) Калева же, раба Моего, за то, что в нем был дух иной, и он был предан Мне, – его приведу Я в страну, по которой он прошел, и потомство его унаследует ее.
Мы видим, что во Второзаконии роли всех действующих лиц – разведчиков, народа, Моисея и Бога – описаны совершенно иначе, чем в книге Чисел. Главные отличия таковы:
Инициатива послать разведчиков: в книге Чисел это инициатива Всевышнего, а во Второзаконии она исходила от народа.
Спор о том, нужно ли завоевывать Страну: в книге Чисел он происходил между разведчиками, а во Второзаконии – между народом и Моисеем.
Кто главный виновник: в книге Чисел это разведчики (клевета на землю), а во Второзаконии – народ.
Причина, по которой Моисей не вошел в Страну: в книге Чисел – удар посохом о скалу, на 40-м году скитаний, а во Второзаконии – история с разведчиками, еще во 2-м году после Исхода.
(19) И двинулись мы от Хорева: После рассказа о назначении судей, которое явилось шагом народа к обретению самостоятельности, Моисей переходит к пересказу истории разведчиков, в которой показано, как самостоятельность народа может быть реализована неправильно. Эта история показывает главный грех поколения Исхода: в ней происходит разрыв живой связи народа и Страны. Народ отказывается от возможности реализовать свою миссию, и поэтому наказывается смертью всего поколения в пустыне.
И прошли всю ту пустыню, великую и страшную, которую вы видели: Это описание подчеркивает, что передвижение по пустыне является неординарным, необычным путем, которым обычно не ходили. После тех чудес, которые Всевышний явил вам при этом переходе, ваш страх завоевать Страну не имеет никакого основания.
По пути к горе Аморреев, как повелел нам Господь, Бог наш, и дошли до Кадеш-Барнеа: Т.е. в начале пути от Синая вы исполняли указания Всевышнего и шли по пути в Ханаан.
(20) И я сказал вам: вы подошли к горе Аморреев, которую Господь, Бог наш, дает нам: Вы успешно прошли первый этап пути, поэтому можете идти дальше на завоевание Страны.
(21) Смотри – Господь, Бог твой, отдал тебе эту землю; взойди же и овладей ею, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, не бойся и не страшись: В книге Чисел тема страха впервые появляется только после истории разведчиков. Но во Второзаконии Моисей затрагивает в разговоре с народом тему страха еще до этого. Слова «не бойся» означают, что люди уже боятся; и этот страх повлиял на поведение как разведчиков, так и народа.
(22) И вы все подошли ко мне и сказали: В книге Чисел инициатива исходит сверху от Бога, а разведчиков отправляет Моисей. В данном повествовании инициатива исходит от народа.
Поколение рабов не действовало самостоятельно и не ощущало ответственности за свои поступки, они лишь исполняли приказы. Свободные же люди понимают, что действуют самостоятельно и несут ответственность за свои действия.
Пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту, и принесут нам ответ о дороге, по которой нам подниматься, и о городах, в которые мы войдем: Ивритский термин лерагель означает именно военную разведку (например, обвинение Иосифа против братьев в Бытие 42:9), в отличие от книги Чисел, где употребляется латур, «осмотреть землю», что означает разведку экономическую. Это еще раз подчеркивает, что поколением пустыни изначально руководил страх, их отказ от завоевания Страны не был тактической ошибкой или следствием влияния разведчиков.
Пошлем людей: В военную разведку можно отправить просто «людей», не указывая их формальный статус, который в военных вопросах не играет большой роли. Но в книге Чисел этот статус указан и добавлено, что посылали «знатных из них», поскольку задачей экономической разведки является создание у народа положительного отношения к Стране Израиля (чтобы народ сам захотел поселиться в этой Стране, а не считал, что она ему навязана). Для этого нужны авторитетные представители колен.
(23) И понравилось мне слово это: Здесь Моисей принимает на себя ответственность за решение об отправке разведчиков. В книге Чисел этой ответственности не было, там это действие являлось приказанием от Бога. На протяжении всей ретроспективы в книге Второзаконие звучит мысль: «мы сами виноваты в том, что с нами случилось» (вместо прежней установки «Бог указал нам так поступать»). Это понимание личной ответственности очень важно для исправления народа.
И взял я из вас двенадцать человек, по одному от колена: В книге Чисел добавлено: «все мужи те – главы сынов Израиля «, что усугубляет вину разведчиков, поскольку они были авторитетами в своих коленах. Во Второзаконии же ответственность возложена не на разведчиков, а на весь народ, поэтому высокий статус разведчиков не подчеркивается.
(24) И они отправились, и поднялись в горы, и дошли до долины Эшколь, и разведали ее. В книге Чисел подробно описан долгий маршрут разведчиков, здесь же выделено только одно важнейшее место – именно оно связано с образцами принесенных плодов.
(25) И взяли в руки из плодов земли и спустились к нам, и принесли ответ, сказав: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам: Хотя это была военная разведка, подчеркивается позитивное поведение разведчиков, которые отметили насколько земля хороша. В книге Чисел, когда разведчики говорят о достоинствах земли, они тут же добавляют оговорку: «Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той», – чтобы отговорить народ от завоевания. Но во Второзаконии такой немедленной отговорки нет.
(26) Но вы не захотели взойти, и воспротивились повелению Господа, Бога вашего: Вновь подчеркивается, что виноваты не разведчики, а народ.
(27) И злословили вы в шатрах ваших: Вы не только не пошли, но еще и злословили, т.е. ложно обвинили Всевышнего.
И сказали: «по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Аморреев на истребление»: Это очень резкое выражение. В книге Чисел сказано иначе, менее резко: «Лучше бы умерли мы в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пасть нам от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?».
Рабы задумываются только о своей судьбе, они совершенно не учитывают мотивы действий окружающих, включая мотивы Всевышнего – во Второзаконии же народ делает попытку истолковать, понять мотивы Всевышнего. Хотя здесь это приводит к ошибочным выводам, само по себе наличие подобного стремления положительно.