(2) И Господь сказал мне: не бойся его, ибо Я предал в руку твою его и весь его народ, и его землю; и ты поступишь с ним, как поступил с Сихоном, царем Аморреев, который жил в Хешбоне: Бог подтверждает решение Моисея о захвате царства Ога.
(5) Все эти города, укрепленные стеною высокою, воротами и запорами: Аналогичных укрепленных городов в Ханаане испугались в свое время разведчики (Числа 13:28), поэтому захват укрепленных городов также имел важное воспитательное значение.
(8) И взяли мы в то время, из рук двух царей Аморрейских, землю, которая в Заиорданье, от реки Арнон до горы Хермон: В итоге общая территория завоёванных царств на восточном берегу Иордана простирается от Арнона до Хермона.
(9) У Цидонян: Это финикийцы.
Хермон называется Сирьон, а Аморреи называют его Снир: Отмечается, что Хермон (2800 м. над уровнем моря), видный на многие сотни километров вокруг, является ориентиром для всех окрестных народов. Важно, что теперь народ Израиля тоже имеет доступ к нему. Название Хермон происходит, от херем, «запретный, недоступный».
(10) Все города равнины и весь Гилад, и весь Башан до Салхи и Эдреи, городов царства Ога в Башане: Подчеркиваются огромные размеры завоеванной территории: в нее входит не только восточный берег Иордана, но и часть Сирии – «весь Башан».
(11) Ибо только Ог, царь Башана, остался из Рефаим: Война с потомком великанов была сложной, поэтому победа в ней так важна.
Вот его железная кровать: В те времена железо было очень ценным материалом. Железная кровать Ога свидетельствует о его огромном богатстве.
В Рабат-бней-Амон: Буквально «главный город Аммонитян» – сегодня это Амман, столица Иордании (на иврите он до сих пор называется Рабат Амон).
Она ведь: Слово «ведь» указывает на то, что данный факт был повсеместно известен. Аммонитяне гордились этим трофеем, который они, по-видимому, захватили, отвоевывая эту землю у Рефаим (2:20). Нахманид полагает, что Ог был царем тех Рефаим, землю которых завоевали Амонитяне. После поражения он ушел в Башан и стал править Аморреями.
Девять локтей в длину и четыре локтя в ширину: Размеры кровати примерно 4,5 на 2 метра. Аммонитяне хранили этот артефакт как знак победы над великанами.
Поскольку сыны Израиля должны начать завоевание Страны, упоминание о победе Аммонитян над таким сильным противником дополнительно воодушевляет их.
4.7. Раздел земли в Заиорданье (3:12-20)
(12) И эту землю, которой мы овладели в то время, от Ароэра, что у потока Арнон, и половину нагорья Гилад с городами его – я отдал Реувену и Гаду;
(13) А остальную часть Гилада и весь Башан, царство Ога, – я отдал половине колена Менаше. Ведь вся область Аргов и весь Башан называлась землей Рефаим, -
(14) Яир, сын Менаше, взял всю область Аргов до предела Гешура и Маахи, и назвал их, селения этого Башана, по имени своему «селениями Яира», и так это стало.
(15) А Махиру я отдал Гилад.
(16) А Реувену и Гаду я дал от Гилада до реки Арнон, по потоку проходит граница, – и до реки Яабок, границы сынов Амона,
(17) И степь вдоль Иордана, от Кинерета до моря степного, Соленого моря, до склонов Писга на востоке.
(18) Повелев им при этом: Господь, Бог ваш, дал вам землю эту, чтобы владеть ею; пусть же все воины ваши пойдут впереди войска братьев своих, сынов Израиля.
(19) Только жены ваши и дети ваши, и скот ваш – знаю я, что скота у вас много – пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам,
(20) Пока Господь не доставит пристанища братьям вашим, как вам, и пока не овладеют также и они землей, которую Господь, Бог ваш, дает им по ту сторону Иордана; тогда возвратитесь вы в свое владение, которое я дал вам.
(12) И эту землю: Моисей называет Заиорданье hа-Арец hа-Зот, «эта земля». Это название употребляется в книге Бытия («чтобы дать тебе землю эту в наследие», 15:7), когда Бог обещает в «завете между рассеченных частей» отдать Аврааму «земли десяти народов». Так, завоевание Заиорданья рассматривается здесь не само по себе, а как реализация Божественного обета Аврааму (в отличие от книги Чисел, где оно обусловлено скорее случайностью, т.е. конфликтом с Сихоном).
Которой мы овладели в то время, от Ароэра, что у потока Арнон, и половину нагорья Гилад с городами его – я отдал Реувену и Гаду: В книге Чисел рассказывается что эти территории были выделены Реувену и Гаду по их требованию, которое сначала даже привело к конфликту – но здесь во Второзаконии нет упоминания о конфликте, и все происходило согласно исходному Божественному плану.
(13) А остальную часть Гилада и весь Башан, царство Ога, я отдал половине колена Менаше: Поскольку это уже была их собственность ранее.
Ведь вся область Аргов и весь Башан называлась землей Рефаим: Здесь еще раз возникает ассоциация с «заветом между рассеченными частями», в котором Аврааму обещана «земля Рефаим» (Бытие 15:20).
(14) Яир, сын Менаше, взял всю область Аргов до предела Гешура и Маахи и назвал их, селения этого Башана, по имени своему «селениями Яира», и так это стало: Подчеркивается активность и инициативность колена Менаше.
(16) А Реувену и Гаду я дал от Гилада до реки Арнон, по потоку проходит граница, – и до реки Яабок, границы сынов Амона: Таким образом, территория Заиорданье была разделена следующим образом: от Сеира (южнее Мертвого моря) и до потока Зеред (середина Мертвого моря) – владения Эдома; от Зереда до Арнона (север Мертвого моря) располагался Моав; севернее Арнона до Яабока (середина Иордана) располагались Реувен и Гад. При этом, верхнее течение реки Яабок, текущей с юга на север, было границей между Амоном (с востока от Яабока) и Израилем (между Яабоком и Иорданом), а нижнее течение реки (поворачивающей к западу и впадающей в Иордан) было границей между коленами Гада (южнее Яабока) и Менаше (к северу от него). Все эти потоки и реки протекали в глубоких ущельях, поэтому считались естественной границей между народами и коленами.
(19) Только жены ваши и дети ваши, и скот ваш – знаю я, что скота у вас много: Здесь Моисей говорит, что он и сам знает про скот Реувена и Гада, а в параллельном рассказе в Числах (32:4) ему сообщают об этом. В этом также отличие сущностного рассказа от внешнего фактологического повествования.
4.8. Руководство переходит к Иеhошуа (3:21-22)
(21) И я заповедал Иеhошуа в то время, сказав: глаза твои видели все, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя этими царями; так же сделает Господь со всеми царствами, через которые ты пройдешь.
(22) Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, воюет за вас.
(21) И я заповедал Иеhошуа в то время, сказав: глаза твои видели все, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя этими царями; так же сделает Господь со всеми царствами, через которые ты пройдешь: В книге Чисел (гл. 32) не говорится об этом наставлении, поскольку там завоевание Заиорданья рассматривается как произошедшее почти случайно. Во Второзаконии же, при сущностном описании, оно предписано Всевышним и, как видно из этого стиха, является частью психологической подготовки к завоеванию Ханаана.
(22) Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, воюет за вас: Эта война пройдет не чудесным, а естественным образом, поэтому для решения проблемы следует преодолеть страх и призвать народ и его руководство не бояться.
Недельный раздел (2)
Ваэтханан
Глава 5. Молитва Моисея о входе в Ханаан
5.1. Разделы Дварим и Ваэтханан – народ предшествует Торе
Книга Второзаконие начинается с ретроспективного обзора, поэтому порядок тем в начале книги отражает не хронологию событий, а расстановку приоритетов. Темой первого недельного раздела Дварим является еврейский народ и завоевание Страны Израиля. В нем почти не говорится о Торе, заповедях или служении Всевышнему. Только начиная со второго недельного раздела Ваэтханан Моисей переходит к теме Торы, Завета, религиозных принципов жизни.
Этот порядок не случаен. Он говорит о том, что в нашем нижнем мире народ предшествует Торе. Первооснова жизни – это народ, и только на его базе может жить Тора. Хотя, говорит мидраш, в высших мирах «Тора была еще до Сотворения мира», в нашем нижнем мире она не может существовать, пока нет еврейского народа – сосуда для ее принятия.
Таким образом, часто встречающееся мнение, что «еврейский народ существует лишь с помощью Торы и возник на ее основе», – является неверным. Тора не создает еврейский народ. Скорее наоборот: чтобы привести Тору в мир, сначала нужно создать еврейский народ. Конечно, Тора необходима для того, чтобы народ мог жить правильной жизнью, но до тех пор, пока не существует жизни вообще, рано говорить о ее правильности. «Сама жизнь» имеет приоритет над «правильной жизнью», т.е. национальные ценности важнее религиозных. Для того, чтобы в мире была Тора, следует прежде всего позаботиться о физическом и моральном здоровье народа, и лишь потом можно говорить о его религиозной жизни.
Идея о том, что «еврейство – это, в первую очередь, религия», является ложной. Она возникла в диаспоре, как защитная реакция против ассимиляции, но исходно, еврейство – это, прежде всего, народ, который в дальнейшем принимает Тору как руководство для жизни и реализации своей миссии – нести Божественный свет человечеству.
5.2. Молитва Моисея (3:23-25)
(23) И в то время я умолял Господа, говоря:
(24) Владыка Господь! Ты начал показывать рабу Твоему величие и крепкую руку Твою; и какое божество на небе или на земле могло бы совершить подобное деяниям и могуществу Твоему?
(25) Дай же мне перейти и посмотреть на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору добрую и на Ливан.
(23) И в то время: Это происходит сразу после назначения Иеhошуа, о чем сказано в предыдущем стихе. Смена лидера побудила Моисея дополнительно обратиться к Богу и попросить разрешения перейти Иордан как простому человеку, а не лидеру народа. Но Всевышний не согласился пустить его даже на таких условиях.
Умолял Господа: Ваэтханан, «умолял», означает «просьбу о милости», а не «желание получить заслуженное». На руководителя не распространяется милость, поскольку от него зависят другие люди. Снисходительность к ошибкам руководителя может нанести серьезный вред. Но на рядового человека такая строгость обычно не распространяется, ему уместно просить о милости.
(24) Владыка Господь: В этой грамматической конструкции Четырехбуквенное имя, которое обычно ассоциируется с Милостью, читается как Элоhим, «Судья». Комментаторы объясняют «Владыка Господь» как «милостивый в суде». Другими словами, Моисей как бы говорит Всевышнему: «Ты уже сообщил мне о проявлении категории Суда, поэтому ее отменить нельзя, но прояви Милость внутри нее».
Ты начал показывать рабу Твоему величие: Мидраш поясняет это так: «Ты Сам научил меня в истории Золотого тельца (Исход 32:10, см. комментарий там), что даже в безнадежных ситуациях нельзя останавливаться и примиряться с приговором, а нужно просить о милости. Таким же образом намереваюсь поступить и я».
Величие: Величие проявляется в том чтобы проявить милость, а не в том чтобы проявить строгость суда.
И крепкую руку Твою: Проявление «крепкой руки» – это завоевание Заиорданья. Моисей как бы говорит: «Раз уж Ты дал мне завоевать часть Страны Израиля, то, может быть, Ты разрешишь мне перейти и на другую сторону Иордана?»
И какое божество на небе или на земле: Вопрос о том, являются ли «божества других народов» фикцией или реальными обожествляемыми высшими силами, рассматривается ниже, в комментарии к Втор. 10:17.
Могло бы совершить подобное деяниям и могуществу Твоему: Твои деяния превосходят законы природы, поэтому, может быть, Ты согласишься нарушить уже установленный Тобой закон обо мне и впустишь меня в Ханаан?
(25) Дай же мне перейти и посмотреть: Моисей не просит перейти Иордан в качестве руководителя народа. Он хочет только посмотреть на Страну, перейдя Иордан как простой человек.
На эту землю добрую, которая за Иорданом: Ханаан называется эрец това, «добрая земля», в отличие от Заиорданья, которое называется эрец hа-зот, «эта земля» (см. выше стих 12). В Ханаане есть дополнительная святость, и только там (но не в Заиорданье) могут располагаться святилища (Шхем, Шило, Иерусалим). Там святость присутствует в самой природе Страны, сама жизнь человека там вдохновляет его к добру.
Землю добрую, гору добрую и Ливан: Моисей перечисляет здесь три «добрые вещи»: землю, гору и Ливан, – и неясно, почему гора и Ливан выделены отдельно как дополнение к земле. Мидраш понимает эти три аспекта как три стадии освоения Страны: «земля» – это сама территория Ханаана, «гора» – это Иерусалим, город царства, т.е. существование еврейского государства, а «Ливан» – это Храм (В мидрашах о Храме сказано, что он мелабен, «убеляет» грехи Израиля, что родственно со словом Ливан). Итак, согласно мидрашу, Моисей хочет увидеть не только землю как таковую, но также государство и Храм.
5.3. Не перейдешь Иордан, но увидишь Страну (3:26-29)
(26) Но Господь гневался на меня ввиду вас, и не послушал меня, и Господь сказал мне: хватит тебе, не добавляй еще говорить Мне об этом.
(27) Взойди на вершину Писга, и подними глаза свои на запад и на север, и на юг, и на восток, – и посмотри глазами своими, ибо ты не перейдешь через Иордан.
(28) И дай наставления Иеhошуа, и укрепи и утверди его; ибо он пройдет перед этим народом, и он передаст им в надел землю, которую ты увидишь.
(29) И остались мы в долине напротив Бейт-Пеора.
(26) Но Господь гневался на меня: Гнев Господа на Моисея, начавшийся в истории разведчиков, продолжается и теперь, спустя 39 лет.
Ввиду вас: В отличие от похожей фразы выше (1:37): «И также на меня прогневался Господь из-за вас», – где использовалось слово биглальхем («из-за вас»), здесь используется лемаанхем, что означает скорее «ради вас, на благо вам». Ранее Бог не пустил Моисея в Ханаан как лидера народа, но здесь ситуация иная. Всевышний отказывает Моисею даже как обычному человеку, причем, делает это «ради вас, ради народа».
Моисей не может быть просто рядовым членом социума. Даже без официального статуса его авторитет столь велик, что блокирует развитие самостоятельности народа. Моисей должен уйти ради того, чтобы народ смог стать самостоятельным и двигаться дальше.
И не послушал меня, и Господь сказал мне: хватит тебе: Здесь употребляется то же выражение, что и выше (в 1:6 и 2:3): «хватит вам оставаться у горы этой» и «хватит вам обходить гору эту», – с которых начинается выход от Синая и Сеира и движение к Стране Израиля. Бог говорит Моисею: «Как там надо было отдалиться от учебы в чистом виде и перейти к действиям, выступить на завоевание Страны», – так и здесь народ должен отдалиться от тебя как «движущейся вместе с народом миниатюрной горы Синай», чтобы перейти к самостоятельной жизни в своей Стране.
Не добавляй еще говорить Мне об этом: Всевышний довольно жестко говорит Моисею, что дополнительные просьбы не изменят первоначального решения. Запрет войти в Страну диктуется всей ситуацией (а не только виной или заслугами Моисея), поэтому попытки отменить его – это движение в неверном направлении. В итоге, именно такой запрет Всевышнего вдохновил Моисея на дополнительный рывок к тому, чтобы стать «человеком слов».
(27) Взойди на вершину Писга: Эта гора находится в Заиорданье напротив Иерихона. С нее видна вся страна: от Хермона на севере и до Беэр-Шевы на юге.
И подними глаза свои на запад и на север, и на юг, и на восток: Моисей хотел смотреть только в сторону Ханаана, на запад от Иордана, но Всевышний говорит ему «подними глаза свои», посмотри вокруг и оцени ситуацию в более широкой перспективе.