Авторы полагают, что философский реализм неразрывно связан с современной научной картиной мира, естественно-научные предпосылки которой созданы в последние десятилетия в рамках неравновесной термодинамики и теории самоорганизации (синергетики). В. С. Егоров пришел к выводу о том, что размышления Энгельса об основном вопросе имеют лишь исторический познавательный интерес: «Современная наука утвердила бесспорное природное первенство по отношению как к человеку, так и его духу, сознанию. Понятие мирового духа, божественного начала – это уже другой уровень постановки вопроса. Мировой дух может быть интерпретирован как идеальное начало природы, наряду с материальным природным началом, и в таком случае этот вывод нам кажется перспективным». Надо сказать, однако, недостатка в подобных интерпретациях не было и ранее. А итог? Не более, чем в притче о попе и его собаке. Автор, в общем-то, это и признает, с разного рода оговорками: «Наша позиция, выдвигающая в качестве стержня исторического процесса человека, является дуалистической, ибо в основе нашего подхода лежит дуализм человеческой деятельности, как единства ее предметной и познавательной сторон, что, в свою очередь, отражает дуализм самой Природы, как единства материального, идеального начал».
Что же касается второй стороны основного вопроса философии, то в зависимости от ее трактовки выделяются учения, признающие познаваемость мира (их большинство), и отрицающие ее – агностики (от греч. «не знаю»). Агностицизм существует в качестве особого типа философии.
Итак, основных типов философии четыре: материализм, идеализм, дуализм, агностицизм. Существует много специфических их разновидностей.
Прежде чем кратко их обрисуем, напомним, что на каждый тип философии особое влияние оказывает трактовка материи и сознания с точки зрения принципа развития: рассматривают ли материю и сознание диалектически (от греч. dialektika – веду беседу, рассуждаю), как развивающиеся, или метафизически (от греч. metaphisika, после физики), т. е. вне развития.
Исторически выделяются несколько форм материализма, прежде всего в связи с трактовкой развития материи и сознания, философской аргументации. Наивный материализм древних, опирающийся на обыденный опыт и в той или иной мере признающий развитие. Материализм XVII–XVIII вв. с его опорой на данные механики больших масс и уже в силу этого неспособный «схватить» суть развития, остававшийся в основном метафизическим. Диалектический материализм, возникший в середине XIX в. в Германии и России, соединивший принципы материальности и развития, давший фундаментальный философский синтез.
Идеализм так же имеет разные формы: объективную и субъективную. Объективный идеализм связан с признанием в качестве основы существующее мировое духовное начало (идеи, воли, Бога и т. п.), субъективный – с признанием первичности человеческого сознания.
Существует и иные подходы к типологизации философии. Большинство авторов учебников придерживается формационного принципа, выделяя древнюю, средневековую философию, философию нового времени и современную. Другие авторы используют геополитический подход, полагают, что есть три типа мировой культуры, три типа исторического развития человечества, соответственно три типа философии – восточная, западная и русская. Полагают, что восточная философия связана с поиском абсолютного смысла бытия, западная – с поиском абсолютной истины, русская – с поиском абсолютного добра.
1.5. Целевая ориентация философствования и ее реализация
Исторические типы философии реализуются в определенных способах философствования, которые, как и сами типы, сопутствуют всей истории человечества, возникнув в древности, находят свое специфическое проявление в каждую историческую эпоху в рамках национальных философских учений.
Речь идет о соответствующих ориентациях, об акцентах, о тех центрах, вокруг которых вращается весь материал, говорящий о мире и человеке. Таковы космоцентризм (природоцентризм), теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
Для мыслителей Древней Индии, Древнего Китая, античных досократиков человек – часть космоса (греч. Вселенная), который мыслится как упорядоченное единство. Космическим мир впервые был назван, видимо Пифагором, находившим в нем порядок, гармонию. Мир – макрокосмос, человек – микрокосмос. Подлинная мудрость – жить в согласии с Космосом. Таково философствование пантеистических натуралистов эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Д. Бруно), многих мыслителей Нового и Новейшего времени на Западе (Б. Спиноза, П. Гольбах, ранний Ф. Шеллинг, Л. Бюхнер, А. Бергсон и др.), русских космистов (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский и др.).
Теоцентризм соотносит тайну человека и мира с тайной Бога (Августин. Фома Аквинский, П. Флоренский, Ж. Маритен). Для них человек – «малый Бог».
Взгляд на мир через человека порождает антропоцентрический (антропологический) способ философствования. Человек мыслится как конечная цель философии, а далее принимается и как исходный ее пункт. Антропоцентризм Возрождения, И. Кант, Л. Фейербах, А. Шопенгауер, Н. Чернышевский, антропологическая философия XX в. – во всех такого рода учениях предельным основанием философствования выступает сам человек, взятый в каком-либо определенном статусе.
Антропоцентризм имел одним из своих следствий социоцентризм, ярким проявлением которого явился социальный материализм (или философия практики) К. Маркса и марксистов.
С конца XVIII в. набирает силу синтетическая тенденция, объединяющая различные способы философствования и различные аспекты содержания философского знания (таков современный материализм, таковы некоторые религиозно-философские учения).
Библиографический список
1. Алексеев М. Н. Предмет и структура марксистской философии. М., 1973.
2. Бухарин Н. И. Учение Маркса и его историческое значение // Памяти Маркса. М.; Л., 1933.
3. Рассел Бертран. История западной философии. М., 1959.
4. Геллнер Э. Слова и вещи. М., 1962.
5. Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 9. М., 1934.
6. Диалектический и исторический материализм: в 2 ч. М., 1934.
7. Егоров В. С. Философский реализм. М., 1994. С. 77.
8. Кармин А. С., Бернацкий Г. Б. Лекции по философии. Екатеринбург, 1992.
9. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 1.
10. Любутин К. Н. О предмете философии: субъектно-объектный сюжет // Современные концепции философии. Казань, 1998.
11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12.
13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 142.
14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
16. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1.
17. Моэм В. Сомерсет. Подводя итоги. М., 1957.
18. Плеханов Г. В. Избр. филос. произведения. Т. II. М., 1956.
19. Руткевич М. Н. Диалектический материализм. М., 1973.
20. Сайр Джеймс. Парад миров. Типология мировоззрений. СПб., 1997.
21. Сотонин К. Таблицы по истории философии. Казань, 1914. С. 4–5.
22. Шестов Л. Странствования по душам // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.
23. “Die Nene Zeit”. 1910. № 29. S. 549–550.
Вопросы для самоконтроля
1. Что означает термин «философия»?
2. Каковы теоретические предпосылки философии как самостоятельной области знания?
3. В чем отличие философского мировоззрения от других его исторических типов.
4. Какой вопрос приобрел статус «основного», «фундаментального» вопроса философии?
5. В чем отличие материалистического монизма от идеалистического?
6. Что такое дуализм?
7. В чем отличие предмета философии от предмета других наук?
8. Какие методы познания называются всеобщими?
9. Какова структура философского знания?
10. Каждый ли человек обладает мировоззрением?
Тема 2. Философия науки: предмет, метод, функции
Под «философией науки» первоначально имелась в виду ветвь так называемой аналитической философии (логического позитивизма), которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих результатов. В начале XX в. она возникает на стыке трех областей – науки, истории науки и философии. Известный специалист в этой области А. Л. Никифоров поясняет суть дела: «Прежде, чем приступить к исследованию науки и попытаться отвечать на какие-то вопросы относительно научного знания, ученый должен иметь определенное представление о том, что такое человеческое познание вообще, каковы его природа и социальные функции, его связь с производственной практикой и т. п. Ответы на эти вопросы дает философия, причем, разные философские направления дают разные ответы. Поэтому каждый философ науки с самого начала вынужден опираться на те или иные философские представления». Таким образом, с учетом различий в философских направлениях, исследуемых областей науки – возникает множество вариантов философии науки. Существует множество «методологических концепций» – концепции Э. Маха, А. Пуанкаре, П. Дюгема. В конце XX в. – концепции К. Поппера, М. Поланьи, Т. Куна, И. Лакатоша, С. Тулмина, П. Фейерабенда. Однако постепенно выкристаллизовывался более или менее единый, однородный предмет философии науки, поскольку при всех различиях в методах и способах его изучения – им остается современная наука. Большую роль в разработке философии науки сыграли концепция «фальсификационизма» К. Поппера, «научных революций» Т. Куна и «эпистемологического анархизма» П. Фейерабенда. Философия науки отвечает на следующие основные вопросы: что такое научное знание, как оно устроено, каковы принципы его организации и функционирования, что собой представляет наука как производство знаний (с точки зрения ее отличий от других видов знания, с точки зрения истории и как социальный институт), каковы закономерности формирования и развития научных дисциплин, чем они отличаются друг от друга и как взаимодействуют? Философия науки, в отличие от предшествующей метафизики, в наше время преодолела иллюзии о создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. В XX в. она показала, что сама научная рациональность исторически развивается и что основополагающие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука, в свою очередь, вносит свой специфический вклад. Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
2.1. Общая характеристика позитивизма
Позитивизм как течение в буржуазной философии оформился в 30-х гг. XIX в. и уже к 40-м годам получил широкую европейскую известность. Основными представителями «первого» позитивизма принято считать О. Конта, Д. С. Милля и Г. Спенсера. Главный труд Конта «Курс позитивной философии», в котором излагались ведущие идеи новой философской доктрины, вышел в свет в 1830–1842 гг.
Став одним из наиболее влиятельных направлений философского мышления на протяжении последних двух столетий, позитивизм претерпел изменения, связанные с потребностями общества и развитием научного познания. До сих пор он продолжает оставаться не только одной из философских доктрин, но и важной составляющей современного западного стиля мышления, характерного как для теоретического, так и обыденного уровней общественного сознания.
В эволюции позитивизма можно выделить три этапа.
Первый — охватывает период с 30-х годов по конец XIX в., когда были сформулированы основные мировоззренческие и методологические установки позитивизма в трудах О. Конта (1798–1857), Д. С. Милля, Г. Спенсера. Позитивизм завоевывает своих сторонников во Франции, Великобритании, России, Польше.
Второй этап характеризуется возникновением в начале XX в. новой формы позитивизма – махизма, или эмпириокритицизма. Представителями этого течения были: Э. Мах в Австрии, Р. Авенариус – в Швейцарии, К. Пирсон – в Англии, эмпириомонисты А. Богданов и П. Юшкевич – в России.
Третий этап, начавшийся в 20-е годы нашего столетия, длится по настоящее время. Он связан с течением неопозитивизма и его разновидностями – логическим позитивизмом (Х. Рейхенбах, Ф. Франк, А. Айер – в Европе и А. Бламберг, Э. Нагель, Ч. Моррис, П. Бриджмен – в США) и философией логического анализа в Великобритании (Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Д. Мур и К. Поппер).
Чтобы оценить место и роль позитивизма в современной культуре, необходимо выделить общие и существенные черты позитивистского подхода к пониманию мира, нашедшие свое воплощение в различных сферах духовной жизни XIX и XX вв.
Главной проблемой позитивизма является вопрос о взаимоотношении философии и науки. На разных этапах своего развития позитивизм по-разному отвечал на этот вопрос, однако, общим было стремление лишить философию статуса самостоятельной науки, имеющей свой предмет исследования.
Сциентизм. Продолжая традицию рационализма эпохи Просвещения, позитивизм придает ему форму сциентизма (от лат. scientia – знание, наука). В связи с этим следует определить границы применения терминов «рационализм» и «сциентизм». Рационализм как мировоззренческий и методологический принцип утверждает приоритет разума во всех сферах деятельности человека; сциентизм же делает упор на роль научного, прежде всего естественнонаучного знания, полагая его достаточным основанием для ориентации человека в мире, рассматривает науку как абсолютный эталон всей культуры, признает ее единственной силой социального преобразования. Значительную роль в формировании такой мировоззренческой установки сыграли выдающиеся достижения естествознания XIX в. Итак, сциентизм можно рассматривать как первый характерный признак позитивистской философии.
Одной из особенностей рационалистической философии XVI – XIX вв., от Декарта до Гегеля, был ее спекулятивный характер. Спекулятивное рассуждение представляет собой чисто теоретическое постижение истины, не нуждающееся в обращении к опыту Позитивизм выступил против спекулятивной философии и ее претензий на трансцендентное знание, предложил относиться к разуму трезво, практически, не ставить перед ним невыполнимых задач. С точки зрения позитивизма, наука должна заниматься не поиском сущностей, а изучением и обобщением явлений. В этом плане к заслугам позитивизма можно отнести критику понятий «жизненной силы», «теплородных флюидов» и других ошибочных представлений о неких особых сущностях бытия, свойственных естествознанию XVIII – XIX вв. В противовес спекулятивной философии позитивизм отрицал существование любых сверхразумных истин, в которые следует только верить, и настаивал на рациональной и эмпирической проверке любого знания.