Есть ли оно, если его не изречь? Или оно появляется только в речи и вместе с речами? Ведь в речи есть то, что отличает ее от писка птенца. Можно ли определить это различие? А может, нечем его различить?
Почему же человек не видит, что есть Путь?
Отчего он настоящее превращает в искусственное?
Почему слова скрывают и путают, а из этого получаются правда и неправда?
Почему при этом Путь есть везде, куда бы ты ни обратился?
Отчего речь такова, что с ее помощью можно изречь все, что хочешь?
Путь скрывается за стремлением к мелочным достижениям и успехам, что способны, по твоему мнению, возвысить тебя в глазах других людей. Это заблуждение. И люди о тебе судят, руководствуясь скорее своими заблуждениями, нежели справедливостью и прозорливостью. С этим у нас, у людей, значительные сложности. Зеркала-то кривые повсюду, и особенно внутри.
Смысл в речах прячется и исчезает в красивости оборотов. Ибо постоянно хочется приукрасить, особенно то, чего сам со всей ясностью видеть не можешь. А так хочется, чтобы другие оценили, поставили тебе «пятерку», потому и прикручиваешь немножечко кружевного на все, что проходит перед твоим внутренним и внешним взором, когда вещаешь это в слушающее тебя ухо.
Потому-то появляются правда и неправда последователей школы Просвещенного и Чернильного. Эти последователи постоянно ведут друг с другом споры, нескончаемые и бессмысленные, пустые и глупые, как и их прозрения по поводу устройства разума в мире.
Первые отрицают то, что утверждают вторые, утверждая то, что отрицается теми.
А когда утверждаешь то, что отрицается, и отрицаешь то, что утверждается, никогда не достигнешь ясности сознания.
В мире во всяком предмете (а каждый предмет – это предмет сознания) всегда есть и это, и то.
Когда смотришь на мир из положения в сознании, которое называется «оттуда», то, конечно же, видишь только то, что тебе оттуда видно, а всего оттуда никогда не видно. То есть ты обязательно чего-то не видишь. Если переместишь свою точку зрения и глянешь из положения, именуемого «отсюда», то, понятно, сможешь увидеть отсюда то, что оттуда не видел. Так что можно заключить, что то есть производное из положения «оттуда» или «там», а это появляется лишь при взгляде из положения «здесь», то есть «отсюда». В этом случае понятно, что это определяется тем.
Вот в данный миг я уже имею названное.
Только не знаю, названо ли названным имеющееся или в действительности так названо его отсутствие?
Потому можно на полных основаниях заявить следующее.
Разве может существовать в Поднебесной то, что больше кончика осенней паутинки?
И разве может быть что-то, что меньше, чем огромная гора?
Нет долголетия больше, чем жизнь умершего младенца.
И как коротка жизнь долгожителя Роскошного Прародителя, который прожил по человеческим меркам немало – почти 800 лет.
Небо и Земля рождаются вместе со мной, а десять тысяч предметов со мной в нераздельном единстве. Именно это происходит с пространством сознания. В нем совсем по-другому действуют время и пространство. А именно пространство сознания вмещает в себя все остальное.
То есть мы говорим, что все же есть нечто единое, но не имеется ли оно только лишь в наших речах?
Вот имеется у нас названное единым, но имеется ли оно, когда отсутствует называние?
Единое само по себе уже существует вместе с речью, которая отдельна от единого, и потому вместе с речью мы уже имеем двойку.
Эта двойка, прибавляясь к единому, вместе с единым дает три.
Можно не продолжать, тут самый искусный счетовод, знающий все числа, не разберет, что там дальше будет.