В настоящее время учёные склоняются к тому, что слово «акан» входило в состав имён целой группы сверхъестественных существ с тесно связанными атрибутами и функциями. Данное мнение основано на том, что образ бога А’ появляется в разных контекстах, и логограмма его имени является обычно частью более крупных выражений, называющих изображённого персонажа. Одни из этих существ были связаны с пульке и опьянением. Именно они часто изображаются изрыгающими кровавую рвоту или с клизмой, через которую этот напиток иногда вводили. В их именах имеется иероглиф Акан. Персонаж, отрезающий голову сам себе, должен быть другим представителем группы Акана. Важно отметить, что у него имеются такие признаки как характерный символ на щеке и чёрная полоса вокруг глаз, но отсутствуют кость в волосах и чёрный плащ со скрещенными костями. Этот персонаж обозначается как Ч’ак Б’аах Акан – режущий голову Акан. Интересно, что на одном керамическом сосуде то же самое имя стоит и рядом с изображением Акана, отсекающего голову не себе, а человеку. Возможно, что для майя было не так уж и важно, чью голову он отрезает. Третьим членом группы Акана был персонаж, бросающий камень со знаками «туун» (камень) и «ак’баль» (тьма). Его имя тоже содержит иероглиф «акан», но полностью оно не расшифровано.
В настоящее время считается, что в классический период эта группа сверхъестественных существ представляла собой не богов, а так называемых духов-компаньонов, «вахй», в то время как божества обозначались словом «к’ух». Тогда Аканов изображали исключительно в трёх описанных выше формах. В кодексах постклассического периода три отдельных ипостаси заменяются единым богом, который встаёт на один уровень с другими членами пантеона. Так, согласно «Дрезденскому кодексу» Акан наравне с остальными богами призывался для произнесения пророчества, которое означало смерть. Другое предсказание этот бог делал во время ритуала высверливания огня в честь Нового года.
Также в «Дрезденском кодексе» имеются указания для празднования Нового года. Согласно календарю майя, год начинался в один из четырёх дней священного календаря – бен, эц’наб, ак’баль и ламат. В рукописи события предстают в символическом виде. Конкретные обряды описаны в труде Диего де Ланды. Согласно тексту кодекса, в год, начинающийся в день ламат, приходил чёрный оборотень Мам и приносил бога Костлявого на запад. Этот год считался годом смерти. Богу жертвовали дары: 6 курений смолы пом и 6 курений смолы ч’ахальте. Владыкой года становился Кан Акан. Колдовское дерево ставили на севере. Около него стоял Ицамна (о нём см. ниже). Далее значится, что следующий год сулил пир. Предполагается, что данный раздел кодекса отражает следующие ритуалы. Вначале индейцы устраивали процессию в определённом направлении, в данном случае – на запад. Там они подносили дары. Затем статую бога-покровителя года, в данном случае Кан Акана, переносили в храм. Кроме того, в определённой стороне селения ставили дерево следующего года, у которого находилась статуя ожидающего бога, который вступит на владычество в следующем году. В данном случае это – Ицамна (возможно, в кодексе допущена ошибка, так как, согласно очерёдности, должен быть К’авииль). Ниже смотрите описание новогодних торжеств с участием богов К, G и D. Данные празднества проводились по той же схеме.
Другим сверхъестественным существом, имеющим сходные иконографические черты с персонажами группы Акана, является Мок Чих. Слово «мок» обозначает болезнь, а «чих» – напиток пульке. Волосы божества собраны вместе и связаны большим узлом. Часто в этот пучок вставлена кость. Иногда на голове Мок Чих носит низкую широкополую шляпу. Глаза, как и у Акана, обведены чёрной полосой. На теле начертаны знаки ак’баль или символ, напоминающий знак процента. Перед лицом Мок Чиха изображается узел, который часто свисает с его носа. Данный вариант бога А’ обычно связан с пчёлами. На некоторых изображениях он или одет в костюм пчелы с крыльями за спиной, или держит сосуд с пчёлами. Пчёлы и мёд были связаны с изготовлением пульке. Хоть в имени Мок Чиха и нет иероглифа «акан», он имеет сходные иконографические признаки и иногда изображается вместе с существами из группы Акана. На одном из сосудов нарисованы сразу и Акан, бросающий камень, и Акан, отрезающий себе голову, и Мок Чих. Здесь они изображены в сходной одежде и в похожих головных уборах вместе исполняющими один и тот же танец. Поэтому есть все основания считать, что хоть Мок Чих и не имеет в своём имени слова «Акан», он относится к той же группе сверхъестественных существ. Скорее всего, этот персонаж является воплощением опьянения, чрезмерных удовольствий и также смерти.
Кроме того, на керамике классического периода изображается женщина с иконографическими атрибутами Акана. На уровне её глаз проходит чёрная полоса, вместо нижней челюсти находится рука. Головной убор украшен скелетом животного. Тело разрисовано символами, напоминающими знак процента. В её имени нет иероглифа «акан». Не все знаки в нём прочитаны учёными. Этот образ встречается относительно редко. Вполне возможно, что она играла роль покровительницы удовольствий, игр и пульке.
Другим членом группы богов А’ является Сиц’ Виник – прожорливый человек. Он изображается с раздутым животом, его глаза зачастую закрыты или обращены вниз. Данный персонаж не всегда имеет иконографические признаки группы Акан, но на некоторых изображениях он показан с сосудом со знаком ак’баль и с волосами, связанными в пучок, как у Акана. Считается, что Сиц’ Виник представляет собой раздувшийся труп.
Общие черты всех указанных персонажей – чёрный цвет и знак ак’баль – прямо указывают на их принадлежность к Нижнему миру. Акан, отрезающий голову и бросающий камень, связан с жертвоприношением и смертью. Если Мок Чих и Сиц’ Виник также являются членами группы Акана, то они могут быть ипостасями, связанными с болезнью и раздутыми телами. Изображения их с кувшинами пульке, изрыгающими рвоту и держащими клизму, демонстрируют связь с болезнью и смертью от чрезмерных удовольствий. Именно в этом и состоит главная функция столь разноплановых сверхъестественных существ, обозначаемых А’.
Бог В
Бог В – это один из важнейших персонажей в пантеоне майя, божество дождя и молнии Чаахк. Бог В в мифологии майя появляется очень рано, его культ восходит к самому началу данной цивилизации. Так, на стеле доклассического периода в Исапе высечен персонаж с атрибутами Чаахка. Бог В играл исключительную роль в космогонии и ритуалах постклассического периода. Считалось, что в каждой части света находится свой податель дождя. Чаахки каждой стороны имели собственные цвета: покровитель востока – красный, севера – белый, запада – черный, юга – желтый. Пятый Чаахк зелёного цвета находился в центре.
Данного персонажа легко определить. В поздний классический и постклассический период его часто изображали с длинным свисающим носом. Часто Чаахк держит в руках топор или змею – это другой его важнейший опознавательный признак (рис. 1.3.3). И топор, и змея являлись символом молнии в иконографии мезоамериканских божеств. У центральномексиканского бога дождя Тлалока змея также отображает молнию, что достоверно известно из источников колониального периода. Ранние изображения бога В представляют его с толстым звериным носом, узлом волос на макушке, ушной вставкой из раковины спондилуса и поясом из змеи. На более поздних памятниках бог В предстаёт в широком плоском головном уборе, который иногда дополняется различными декоративными элементами – это отличительная черта иконографии данного персонажа на полуострове Юкатан. Именно таким он показан на рельефах и росписях из Ушмаля и Чичен-Ицы терминального классического периода. Подобные головные уборы обнаружены на стеле из Ошкинтока и на росписи в Мульчике. Кроме того, изображения классического периода показывают бога держащим змею, символ молнии, иногда рептилия свисает из его рта. В нижнем храме Ягуаров в Чичен-Ице Чаахк изображён закусившим змею во рту. В кодексах постклассического периода бог изображается в головном уборе из бумаги или ткани, который, несомненно, происходит от более раннего широкого плоского варианта. На нескольких изображениях бог изрыгает воду изо рта. Иногда Чаахк показывается во время рыбной ловли или с рыбой в руках.
Рис. 1.3.4. Лягушка с лицом бога С на спине. Сосуд классического периода
На керамике позднего классического периода его голова обычно находится на дереве или другом объекте. В надписях классического и кодексах постклассического периода бог С обычно связывается с водой. Однако некоторые исследователи считают, что на самом деле это – не вода, а драгоценная влага – кровь принесённых в жертву людей. Кроме того, он изображается на таких разных предметах как подношения маиса, растущие деревья, каменные лезвия и зеркала. Поэтому можно предполагать, что образ бога С выражает некие абстрактные понятия – ценность, жизнь или божественность. Связь его с самой сутью божественности подтверждается тем, что его иероглиф часто стоит перед именами других богов. Установлено, что символ бога С читался как «к’ух», что означает «бог» или «святость». С этой точки зрения становится понятным наличие его лица на других сверхъестественных существах и предметах. Он указывал на священный характер как персонажей, так и вещей. Иными словами, когда древние майя на рисунке или рельефе хотели отразить, что изображаемый предмет является священным, или же персонаж наделён сверхъестественной силой, они рисовали на нём бога С. Подобные примеры нередки в искусстве майя. Индейцы многое подписывали на своих рисунках. Например, если художник хотел изобразить мешок именно с бобами, а не с чем-то другим, он прямо на нём писал слово «бобы», а иногда ещё и указывал их количество. Чтобы изобразить кувшин с пульке художники майя рисовали листья агавы на его горлышке.
В «Дрезденском кодексе» фигуры бога С появляются на изображениях храмов и пирамид. При этом его иероглифа нет в поясняющем тексте. Следовательно, он просто мог указывать на сакральный характер данных сооружений. Стоит отметить, что в юкатекском языке для обозначения храма также используется слово, которое обозначает «бог». Так что, возможно, мы имеем дело не с персонажем, а с неким подобием иероглифа, который может записываться как в лицевой, так и в полнофигурной форме.
Бог D
Бог D является одним из важнейших персонажей в пантеоне индейцев майя. Наиболее постоянными его атрибутами являются пожилой возраст и иероглиф «Т24 533:24» – титул ахав («царь»). Образы данного божества появляются уже в искусстве доклассического периода. В классический период имя этого бога записывалось, как Ицамкокаах, в сообщениях колониального периода – Ицамна.
Бог D часто изображается с зеркалом над бровью. У индейцев Мезоамерики зеркала традиционно использовались в гадательных ритуалах. Другим важным иконографическим признаком бога D является головной убор с цветком, из которого струится поток, возможно, росы или нектара (рис. 1.3.5, 1.3.6). Иногда бог носит высокий цилиндрический головной убор. В сообщении из Вальядолида говорится, что священники майя облачались в «митры» и проводили ритуал кропления. Причём по данным колониальных источников кропило имело форму змеи. Важно отметить, что на рисунках из «Мадридского кодекса» и на фреске из Санты Риты бог D изображён в высоком головном уборе, держащим предмет в форме змеи, который мог быть тем самым кропилом. Кроме того, в «Мадридском кодексе» данный персонаж изображается в украшенном орнаментом плаще, также похожем на облачение жрецов, описанном в свидетельствах колониального периода. Таким образом, бог D выступает в роли высшего священника в пантеоне Юкатана постклассического периода.