Вообще, в Африке татуировка – крайне редкое явление. Кроме пигмеев, ее практиковали последователи ислама в странах Магриба (Северная Африка), а также египетские цыгане, которых и называют «переносчиками» татуировки из Азии.
На северо-востоке Америки индейцы делали женщинам татуировки даже на языке. Это считалось очень красивым. У некоторых американских индейцев, проживающих на территории Калифорнии, когда-то было принято делать татуировки на щеках и животе. На животе рисовали изображения деревьев, а на щеках – другие узоры. Так, у индейцев кароков и патават (Калифорния) на щеках было принято рисовать узор пера. Татуировка давала возможность определить, на какой ступени иерархической лестницы стоит тот или иной человек. Об этом судили по рисунку и цвету татуировки, а также по ее расположению на теле индейца.
Вообще, у американских индейцев было принято наносить на тело различные орнаменты и рисунки с разной целью. Во время военных конфликтов с другими племенами боевой раскрас был просто необходим. Но такой раскрас не был татуировкой, его можно было смыть сразу после того как военный конфликт был исчерпан. А татуировки свести не представлялось возможным.
Индейцы Южной Америки – племена кадиу-веу (Бразилия) и тоба и пилага (Парагвай), являющиеся последними представителями индейского населения мбайя-гуайкуру, раскрашивают свои тела посредством трафарета или татуировок. Рисунок на коже был равнозначен гербу. Лучшими рисовальщицами мбайя всегда были женщины.
Мбайя негативно относились к рождению детей, поэтому своих рожденных детей, как правило, сразу отдавали в другую семью, изредка навещая. До 14-ти лет дети ходили, расписанные с ног до головы черной краской, и называли их не по имени, а словом, обозначающим темнокожего человека. Только после прохождения обряда инициации с ребенка смывали краску и сбривали одну из двух традиционных у детей племени концентрических корон волос.
Лица (а часто – и все тело) женщин кадиувеу покрыты переплетением асимметричных арабесок, которые перемежаются тонкими геометрическими узорами. Такая роспись была впервые описана еще в XVIII в. иезуитом-миссионером Санчесом-Лабрадором, десять лет проповедавшим среди индейцев. А когда в ХХ в. сначала К. Леви-Стросс, а затем и один бразильский этнограф побывали среди кадиувеу и собрали коллекцию рисунков для росписи лица, выяснилось, что стиль, техника и источник вдохновения у рисовальщиц остались неизменными. Зарисованные этими исследователями (в разное время!) сотни узоров очень часто были идентичными. Причем, воспроизводя свои рисунки на листах бумаги, рисовальщицы нимало не смущались плоскостью: это говорит о том, что их рисунки не были привязаны к естественному строению человеческого лица.
Санчес-Лабрадор описывал, что представители благородных каст кадиувеу – точнее, благородные молодые женщины – разрисовывали себе только лоб, а простолюдины – все лицо. Индейцы же недоумевали, почему миссионеры не раскрашивают лиц. По мнению кадиувеу, чтобы быть человеком, нужно быть раскрашенным, потому что пребывающий в естественном состоянии не отличается от животного.
В ХХ в. кадиувеу полностью перешли на роспись краской, почти отказавшись от непосредственной татуировки. Как правило, мужчины уже отказывались ходить «разукрашенными», тогда как лица женщин и детей импровизированно покрывали бесцветным соком женипапо, после окисления становившимся сине-черным. Получались асимметричные композиции, лицо свободно расписывалось арабесками, не учитывая расположение глаз, носа, щек, лба и подбородка. Орнамент такой лицевой росписи был простым: спирали, крюки (S), кресты, завитки и др. Но все они образовывали оригинальные, неповторимые рисунки. Среди собранной коллекции из 400 рисунков Леви-Стросс не обнаружил и двух похожих, но в целом мотивы все же были закреплены традицией. Сами рисовальщицы так и не раскрыли секрета своего мастерства.
Известный ученый и путешественник XIX в. Н. Н. Миклухо-Маклай в результате долгих странствий по островам Тихого океана сделал множество интереснейших заметок относительно татуировок местных племен. Путешественник собрал уникальные сведения о татуировках жителей Индонезии, Меланезии, Австралии, Новой Гвинеи, Микронезии. Жители этих островов широко использовали рисунки на теле. Татуировки украшали как мужчин, так и представителей прекрасной половины человечества.
Сами по себе узоры были примитивными.
Вероятно, основатели культуры лапита были предками полинезийцев. Они постепенно расселялись на все большем пространстве, добравшись, наконец, через Тонго и Самоа, до современной Французской Полинезии и других тихоокеанских островов.
Археологические находки (резцы для нанесения татуировки, датируемые 2000 г. до н. э., и т. п.) однозначно утверждают, что татуировка в Полинезии – ровесница всей ее культуры в целом.
Самыми древними обитателями Новой Зеландии, прибывшими из Центральной Полинезии примерно в XI в. н. э., были представители архаичной культуры «ловцов Моа». Возможно, это они стали первыми делать татуировки. По другой версии, в XIV в. в Новую Зеландию прибыли некие жрецы тохунга, знакомые с техникой многих ремесел, в том числе – с техникой татуирования тел. Современные маори считают именно их своими предками.
Первая русская кругосветная экспедиция И. Ф. Крузенштерна и Ю. Лисянского во время стоянки у острова Нуку-Хива (Маркизские острова, северо-восток Французской Полинезии) в 1804 г. собрала уникальный этнографический материал и привезла в Европу изображения нукухивцев, с ног до головы покрытых татуировками.
Скопировать маркизские татуировки карандашом было делом нелегким. Слишком уж часто европейские рисовальщики упрощали маркизские элементы, низводя их кругообразные мотивы до знакомых форм, напоминающих солнце и спирали.
Существует несколько местных разновидностей полинезийской татуировки, которые различны по стилистике: гавайская, маорийская, маркизская, самоанская, таитянская и др. Каждая разновидность характеризуется большим разнообразием мотивов и композиций. Это и геометрические, и линейные, и растительные, и антропоморфические, и зооморфические орнаменты, которые постоянно сочетались в нательных рисунках.
Татуировкой на Маркизских островах, состоящей из разнообразных рисунков, могла быть расписана лишь знать или очень богатые роды. Такая роспись по телу целиком зависела от фантазии и умения татуировщика. А вот в Новой Зеландии и на Таити задачей татуировщика было точно воспроизвести традиционные рисунки. Хотя каноны маорийского и таитянского стилей все же допускали некоторую интерпретацию. Знатный обитатель Маркизских островов к сорока годам мог похвастаться полностью татуированным телом – от кончиков пальцев ног до лба, включая часто веки и язык. (Для сравнения: его ровесник маори как раз получал полное моко. У маори значение имело не число рисунков, а их форма, конфигурация и расположение по телу.) Иногда приходилось (в магических целях) продолжать татуировать тело, уже полностью покрытое рисунками. В этих случаях новые рисунки наносили на старые, преобразуя и модифицируя узоры. На Маркизских островах даже усопшим голову покрывали тканью из коры, окрашенной «под татуировку». Так умершему придавали вид живого человека.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.