«Перед Причастием пройди одним взором ума все увлечения, неправости и прегрешения, содеянные тобой со времени предшествующего Причащения по настоящий день. Вспомни, с каким бесстрашием и ослеплением все это сделано, как будто не было у тебя Бога, Судии и Воздаятеля. Стыдом да покроется лицо души твоей при сознании такого бесстрашия», – учил преподобный Никодим Святогорец.
Священник Димитрий Дудко говорил, что на причастников надо смотреть с благоговением и, когда они подходят ко Святой Чаше, стараться ничем их не смущать. Учить у Чаши поздно, за подходящих к Чаше надо молиться: да причастятся они не в суд и не в осуждение.
Действие благодати Причащения есть совершенно сверхъестественное, непостижимо-т аинственное. Приступая к Святому При ча ще нию, никогда не следует ожидать того или иного духовного переживания, думать о непременном получении благодатного дарования, ибо это означало бы ставить наши условия Безусловному, Господа мнить слугой себе. Наоборот, должно подходить к Чаше с простой душой, полагаясь на волю Божию. Скито начальник Оптиной Пустыни схиигумен Фео досий (Поморцев) утверждал, что плоды Святого Причаще ния иногда проявляются сразу после приобщения.
Некоторые люди не приступают к Причастию, боясь заразиться какой-либо болезнью, словно забывая, что в Евхаристической Чаше пребывает Тело и Кровь Христовы и что Господь исцелял прокаженных, бесноватых, парализованных. Страшно подумать, что человек, называющий себя христианином, сомневается в том, что Христос вчера и сегодня Тот же. История не знает ни одного случая, когда кто-либо из причастившихся из единой Чаши заразился бы какой-то болезнью. И в то же время известно множество случаев, когда смертельно больные люди после Причащения совершенно выздоравливали. В книге «Блаженный Иоанн Чудотворец» приводится случай, когда больной бешенством человек выплюнул Святое Причастие, а святитель Иоанн Шанхайский подобрал Святые Дары и потребил их, не потерпев при этом никакого вреда.
Отвержение Причащения – большой грех. Но Причастие – это подвиг. Каждый должен нести его в меру. Один или два раза в месяц может причаститься каждый. Елена Ивановна Мотовилова вспоминала, как учил ее преподобный Серафим Саровский: «Во время путешествия, матушка, никак и ни по каким причинам не оставляйте приступать к Святым Таинам. Причащайтесь как можно чаще, тогда душа ваша будет светлеть, раз от раза все более просвещаться – т олько так можно исправить в себе что-то».
О силе Причастия митрополит Вениамин (Фед ченков) вспоминал такой случай. Довелось ему познакомиться с одним пьяницей, который семь лет беспрерывно предавался своей страсти. Дочь страдальца привезла его на беседу. В первый раз в начале беседы он посмеивался и отшучивался: до такой степени заглохла в нем совесть! Но к концу сознался, что его дело плохо. На другой день он пришел уже трезвым, но со страшным зловонием от своей страсти. Будущий владыка посоветовал ему немедленно же вечером исповедоваться, а на другой день причаститься Святых Таин.
– Что вы, батюшка! – с ужасом ответил он. – Да разве я, такой окаянный грешник, могу приступить к Господу? Нет, батюшка, я недостоин! Поговеть разве сначала? А то в грех мне будет!
Но священник и искал ему спасения от греха именно в Самом Господе.
– Грех твой на мне пусть будет, а ты причастись не откладывая.
Человек послушался. Причастился с верою. Пить перестал. Нашел сразу место: был портным. Все радовались, но опасались возврата страсти. Посоветовали ему отправиться в уединенное место. Уехал. Через месяц священник навестил его. Какое было лицо у него – светлое, кроткое, умилительное, тихое, чистое! Но ему нужно было возвращаться домой. От пьянства он болел горловой чахоткой. Его положили в больницу, откуда он писал кроткие письма. Страдания свои переносил с полным смирением. И скончался очищенным, из грешника сделался, можно сказать, святым. А основание этому положило Святое Причащение.
Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) рассказывал такую историю. Один священник прибыл причастить умирающего от рака человека. Родные его предупредили, что больной уже тридцать лет не причащался, а последние месяцы только беспрерывно всех проклинал.
Если бы не живые глаза умирающего, можно было бы принять его за мертвеца: кожа и кости. Врачи определили, что проживет он еще от силы несколько часов. На вопрос иерея о том, простил ли он всех, умирающий разразился проклятиями, и лицо его исказилось злобой. Страшным стало это полуживое лицо. Никакие увещевания не действовали. Растерявшийся священник все же предложил помолиться вместе, чтобы Бог дал силы простить. Больной согласился. Иерей помнил только начало молитвы о примирении враждующих, а дальше стал импровизировать. Говорил долго, очень долго, страшась взглянуть на умирающего. Наконец изнемог и решил взглянуть. Он увидел просветленное лицо и слезы, текущие по щекам: «Конечно, простил, всех простил, люблю всех… не знаю, откуда была у меня злоба!» После причащения лицо умирающего казалось еще светлее. Он обнял и благословил близких, а они признались, что за всю его жизнь не видели его таким прекрасным. Скончался больной через два часа после ухода священника.
«Послушайте! – Еще меня любите за то, что я умру»
Так написала Марина Цветаева – талантливая, с трагической судьбой поэтесса. Хорошо сказано! Действительно, мы редко сознаем, что такое настоящий миг. Если бы мы его ценили, то по-иному относились бы друг к другу и к самим себе. Если бы рассуждали, что настоящий миг – единственный в нашем распоряжении, мы всегда жили бы со всей силой любви. Каждое свое слово взвешивали бы на самых точных весах и старались бы вложить в него одну любовь. Если бы в каждый миг жизни чувствовали, что он может стать последним, как осторожны и внимательны мы были бы в общении с людьми!
Память о смерти придает высший смысл нашей жизни. Жизнь должна быть такова, чтобы в любой ее миг мы были готовы умереть на гребне, а не на спаде, чтобы наши последние слова и чувства содержали благоговение и любовь. В ожидании смерти не должно быть ничего мелкого и легкомысленного. В таком случае смерть способствует нашему возрастанию на Земле в полную духовную меру.
В Евангелии читаем, что наша любовь должна быть совершенной, как любовь Бога к нам (см.: 1 Ин. 3, 16; 4, 8–9, 16–17; Еф. 4, 15; Кол. 3, 14; 1 Пет. 4, 8). Бог приготовил для нас вечную жизнь, в которой предлагает жить рядом с Собою. Сможем ли мы жить в Его Царстве, если не любим Бога?
Лишь в Боге мы по-настоящему можем любить людей. Мы все – чада Божии и, значит, братья во Христе, вместе перейдем в вечность. А без любви друг к другу как сможем общаться после смерти? Только те, кто научился любить на Земле, смогут наслаждаться в вечности.
По словам преподобного Исаака Сирина, рай есть любовь Божия, там место лишь тем, кто научился любить не себя, а Бога и ближних. Там радость от переживания всеобщей любви вырастает в пределах, которые невозможно постичь разумом. В Царстве Небесном нет разномыслия. Если у каждого на земле своя воля, то у всех небожителей одна – воля Господня.
Бессмертие наших душ не дает нам право говорить о любви к человеку в прошедшем времени. Любовь не побеждается смертью тела. Поэтому с полной уверенностью можем говорить о том, кто отошел в мир иной: «Я люблю этого человека». Душа человека живет вечно, любовь не умирает. Если же мы допускаем, что наша любовь осталась в прошлом, значит, признаём и свое неверие в Бога. Но смерть прерывает лишь внешние контакты людей в этом мире, она не может прервать истинной любви. Любовь духовная к людям прекратиться не может и в ином мире. И любовь никогда не остается без плода.
Но если не получается помнить о смертном часе в каждый миг жизни, если не получается любить или простить усопшего, есть другой важный совет, который дает митрополит Антоний Сурожский. Мы должны сказать усопшему из глубины всего нашего существа: «Прости меня! Я прощаю тебя, иди в мире… Я встану пред Богом со своим прощением, пусть ничто, что было между нами, не стоит на твоем пути к полноте вечной радости».
Да! Больше всего на свете мы должны учиться любви. И, по слову святителя Феофана Затворника, не только все предать в руки Господа, но еще благодушествовать, радоваться и благодарить. Есть что́ из нас «выбить», вот Господь направляет на нас столько молотков, которые и колотят со всех сторон. Не нужно мешать им своим противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над нами и в нас дело Божие. Господь любит нас и взял нас в руки, чтобы вытеснить все негожее. Ко всему этому следует еще приложить любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и, главное, не говорить о несправедливости. Смотреть на окружающих как на орудие Божие, действующее нам во благо. И всегда благодарить: «Слава Тебе, Господи!»
Подвижник благочестия XX века схиигумен Иоанн (Алексеев) советует при скорбях углубиться в Священное Писание, в творения святых отцов и в молитву. И тогда опытно можно почувствовать мир и тишину в душе. Своим рассудком как ни рассуждай, без Божией помощи сами мы не можем управиться и умиротворить других.
Если мы чаем радостной встречи с нашими близкими, то не можем быть равнодушны, нетерпимы и холодны к ним в этой жизни. Нам необходимо научиться любить их, кротко переносить их немощи и прощать обиды. Преподобный Антоний Великий говорит, что в загробном мире мы будем разделять участь с теми, с кем в этой жизни делили радость и горе.
Связь между любящими не прерывается, когда они оказываются по разные стороны порога смерти. Широко известен обычай русских крестьян прибегать к молитвенной помощи своих усопших односельчан и предков. Так, во время засухи вместе с молебном о дожде принято было служить панихиду на кладбище. Для этого все жители во главе со священником отправлялись туда крестным ходом. Часто после панихиды не успевали даже дойти до дома, как уже начинался дождь.
В христианской литературе много трогательных примеров помощи не только живых усопшим, но и наоборот.
У православного писателя Владимира Крупина есть рассказ, в котором описана реальная история.
На улице к отцу Павлу подошла женщина и попросила его сходить к ее сыну. Исповедать. Назвала адрес. «А я очень торопился, – сказал отец Павел, – и в тот день не успел. Да, признаться, и адрес забыл. А еще через день рано утром она мне снова встретилась, очень взволнованная, и настоятельно просила, прямо умоляла пойти к сыну. Почему-то я даже не спросил, почему она со мной не шла.
Я поднялся по лестнице, позвонил. Открыл мужчина. Очень неопрятный, молодой, видно сразу, что сильно пьющий. Смотрел на меня дерзко. Я был в облачении. Я поздоровался и говорю:
– Ваша мама просила меня к вам зайти. Он вскинулся:
– Ладно врать, у меня мать пять лет как умерла.
А на стене – ее фотография. Я показываю на фото и говорю:
– Вот именно эта женщина просила вас навестить.
А он с таким вызовом:
– Значит, вы с того света за мной пришли?
– Нет, говорю, пока с этого. А вот то, что я тебе скажу, ты выполни: завтра с утра приходи в храм.
– А если не приду?
– Придешь, мать просит. Это грех – родительского слова не исполнять.
И он пришел. И на исповеди его прямо трясло от рыданий, говорил, что он мать выгнал из дому. Она жила по чужим людям и вскоре умерла. Он даже и узнал-то потом, даже не хоронил.
А вечером я последний раз встретил его мать. Она была очень радостная. Платок на ней был белый, а до этого – т емный. Очень благодарила и сказала, что сын ее прощен, так как раскаялся и исповедовался, и что она уже с ним виделась.
Тут я уже сам с утра пошел по его адресу. Соседи сказали, что вчера он умер, увезли в морг».
***
Во время Русско-японской войны 1904– 1905 годов Иван Алексеевич Беляев работал военным врачом. Его полюбила медицинская сестра, дочь генерала. Она сказала:
– Иван Алексеевич, если вы не женитесь на мне, я покончу жизнь самоубийством. Жить без вас не могу.
– Да я и не собираюсь жениться, – ответил он.
– Ну, тогда, если вы скажете мне об этом окончательно, меня не будет в живых.
Врач написал письмо матери, прося совета, как выйти из этого тяжелого положения.
– Пожалей ее, Ваня, женись на ней, – ответила мать.
Свадьба состоялась. Но через некоторое время Иван Алексеевич заразился в лазарете тифом и умер. Любящая жена впала в отчаяние. Однажды она сидела в комнате и вдруг видит: входит ее дорогой Ваня. Забыв, что он умер, она вскочила от радости. А он подошел к столу, взял карандаш, держит его вертикально и пишет. Еще миг – и муж исчез.
Жена схватила написанное: «Боже, это его почерк… Он был у меня, я его видела… Боже, благодарю Тебя!»
Иван Алексеевич написал:
Смерть есть к жизни возрожденье,
К жизни той, где смерти нет.
Записку эту жена берегла как святыню. От пережитого ее вера в Бога окрепла.
***
У митрополита Антония Сурожского есть такой рассказ.
В небольшом провинциальном русском городке, который во время Гражданской войны переходил из рук в руки, Зоя, женщина лет двадцати пяти, с двумя маленькими детьми оказалась в ловушке. Она скрывалась в надежде, что наступит время, когда ослабнет внимание тех, кто ищет их смерти, и они смогут убежать.
К вечеру второго дня дверь лачуги, где они прятались, открылась, вошла соседка, молодая женщина, и сказала, что их обнаружили и сегодня ночью за ними придут, чтобы расстрелять.
– Вам надо бежать.
– Куда я пойду? – отвечала мать, глядя на детей. – С детьми не убежишь: они не могут идти быстро и далеко, нас сразу заметят.
И тогда соседка «выросла в меру того, что Евангелие называет ближним». Она решила так:
– Вас не будут искать – я останусь здесь вместо вас.
– Вас расстреляют! – возражает мать.
– Да, – отвечает соседка, – но у меня нет детей.
И мать с детьми уходит, но перед тем задает ей вопрос: «Как тебя зовут?» И все, что нам известно о ней, – это ее имя: Наталья.
Ночью Наталью расстреляли. Зоя спаслась. Дети ее выросли и говорят: «Вы знаете, она не напрасно умерла; вот уже много лет как мы живем только той мыслью, что она умерла нашей смертью, – а мы должны прожить ее жизнь, прожить так, как прожила бы она на земле: в меру полноты роста Христова».
Когда приходит смерть?
Человек умирает, когда он созрел для вечности. В книге Премудрости Соломона сказано: А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется (Прем. 4, 7–8).
Святитель Иннокентий, митрополит Москов ский, апостол Сибири и Америки, писал: «Всегда надобно иметь преданность Богу и не выпрашивать у Него настойчиво. Этот несчастный сын мой у меня родился четвертый (до него все дети умирали рано), и он уже готов был умереть и даже умирал, но я, можно сказать, насильно вырвал его из рук смерти или, все равно, из рук Божиих. И Он, Милосердный, отдал его мне, но с тем вместе и наказал меня им… А если бы он умер тогда, теперь бы был в небесной школе с прочими младенцами, и я бы давно его уже забыл, а теперь Бог знает, что из него будет! Но буди воля Божия».
По словам преподобного Варсонофия Великого, Бог не возьмет души человека, борющегося со страстями, до тех пор, пока не приведет его в меру высокую, в человека совершенного. С другой стороны, священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский, поясняет, что смерть может наступить или в результате сужения жизни до животных процессов, при которых постепенно атрофируется и отмирает человеческое, и человек движется до своей физической смерти, руководимый животным инстинктом и злом; или же в результате тяжело переживаемого и сознаваемого душевного банкротства, когда человек бесплодно мечется из стороны в сторону в поисках оправдания жизни, а оправдания нет, покоя нет, счастье и удовлетворение неуловимы. А зло наступает, и захлестывает, и душит все лучшее.
Святые говорили: как в поле от посева до жатвы есть свой срок, так и в мире. И срок этот когда-нибудь кончится. Когда добрые поспеют в добре, праведные – в святости, а злые – во зле, порочные и грешные почернеют, как куколь, в грехах и пороках, тогда Господь начнет жатву. Придет день, непременно придет, в который человек оставит все и всех и пойдет один, всеми оставленный, обнаженный и беспомощный, не имея ни заступника, ни спутника, неготовый, безответный, если сей день застигнет его в нерадении.