3) Добро. Любовь, вызванная добром, быстро возникает, но длится долго. Это, например, дружба между праведными людьми, которая вечна, потому что добро постоянно и непреходяще.
Конечно, случается, что любовь возникает из-за двух или всех трёх причин одновременно, и тогда ход её возникновения и угасания зависит от этих причин.
Ибн Мискавайх делит любовь на несколько видов.
1) Любовь человека к Богу. Это самый высший вид любви, который также имеет несколько ступеней. Эти ступени зависят от познаний человека о Боге и чистоты его души. Наивысшей ступени этого вида любви могут достичь только божественные учёные.
Когда божественная суть человека очищается от мути материальной стороны мира и ничто иное не влечёт его, он жаждет себе подобного и, узрев оком разума абсолютное благо, стремится к нему. В это время свет абсолютного блага, озаряя его, дарует ему бесподобные удовольствия, и он приближается к Богу соответственно той ступени духовной чистоты, которой достиг. Одна из особенностей любви к Богу – то, что она не знает изъяна и не обсуждается простым людом. Она видна лишь праведникам и, в отличие от той любви, которая возникает из жажды удовольствия или блага, она не угасает быстро, ибо возникает от привязанности к Всевышнему Господу.
2. Любовь учеников и воспитанников к своим учителям и воспитателям. Данный вид любви схож с любовью к Богу, ибо оба этих вида помогают человеку достичь вечного счастья и божественного блага. Учителя – это духовные отцы, которые питают и развивают нашу духовную составляющую, и потому очевидно, что любовь к ним должна стоять выше и быть больше, чем любовь к родителям.
3. Любовь родителей к детям. Родители любят своих детей, потому что дети – это их продолжение. Любовь к детям подобна любви причины к следствию. Она начинается с рождением ребёнка и растёт вместе с ним.
4. Любовь детей к родителям. Эта любовь подобна любви следствия к причине. Через некоторое время после появления на свет дети признают родителей причиной своего рождения и начинают любить их.
5. Любовь детей друг к другу. Братья и сёстры любят друг друга, потому что у них единое начало.
Библиография
а) Сочинения Ибн Мискавайха
• Ал-Фауз ал-асгар (Малая победа). (Рукопись). Библиотека провинции Кудси Разави. № 212.
• Ал-хавамил ва-ш-шавамил (Проливающиеся и всеобъемлющие). (Ответы Ибн Мискавайха на вопросы Абу Хаййана Таухиди). Каир. Ассамблея писания, издания и перевода. 1370 г. л.х.
• Ал-Хикмат ал-халида (Вечная мудрость) / Редакция ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Тегеран. Тегеранский университет. 1358 г. с.х.
• Рисалат фи махийат ал-‘адл (Трактат о сущности спра ведливости). (Ответ Ибн Мискавайха на вопрос Абу Хаййа на Таухиди). Библиотека провинции Кудси Ра зави. № 137.
• Таджариб ал-умам (Опыты народов) / Редакция и предисл. Абу ал-Касима Имами. Тегеран. «Суруш». 1366 г. с.х.
• Тартиб ас-са‘адат (Упорядочение счастья). Издано на полях «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы) Табраси. Тегеран. 1314 г. л.х.
• Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак (Воспитание нрава и очищение корней). Кум. «Бидар». 1371 г. с.х.
б) Сочинения других авторов
• ‘Иззат, ‘Абд ал-‘Азиз. Ибн Ибн Мискавайх: фалсафатуху ал-ахлакийа ва масадируха (Ибн Ибн Мискавайх: его этическая философия и её источники). Египет. 1946.
• Абу Бакри, Такий ад-Дин. Хизанат ал-адаб ва гайат ал-араб (Кладезь литературы и верх желания). Египет. 1403 г. л.х.
• Амин, Мухсин. А‘йан аш-ши‘ат (Выдающиеся шииты). Бейрут. «Дар ат-та‘аруф ли-л-матбу‘ат».
• Балхи, Захир ад-Дин. Дуррат ал-ахйар ва лам‘ат ал-анвар (Жемчужина благ и блеск лучей). Лахор. 1358 г. л.х.
• Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘ (Энциклопедия шиизма) / Под ред. Ахмада Хадж Саййида Джавади. Те геран. Исламский фонд «Тахир».
• Де Бур. Тарих ал-фалсафат фи ал-ислам (История философии в Исламе) / Пер. на араб. яз. Мухаммада ‘Абд ал-Хади Абу Рийды. Каир. 1374 г. л.х.
• Зайдан, Джурджи. Адаб ал-лугат ал-‘арабийат (Литература арабского языка). Египет. 1912.
• Йахйа ибн ‘Абд ибн Закарийа. Тахзиб ал-ахлак (Воспитание нрава) / Редакция и предисл. Мухаммада Дамади. Те геран. Институт культурных исследований. 1365 г. с.х.
• Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’ фи табакат ал-атибба’ (Источники вестей о поколениях врачей). Бейрут. «Дар ал-фикр». 1376 г. л.х.
• Мантики, Абу Сулайман. Сиван ал-хикмат ва салас ра са’ ил (Кладезь философии и три письма) / Редакция и предисл. ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Тегеран. Фонд культуры. 1974.
• Марголиус, Давид. Дирасат ‘ан ал-му’аррихин ал-‘араб (Уроки об арабских историках) / Пер. на араб. яз. Хусайна ‘Ассара. Бейрут. «Дар ас-сакафат».
• Мец, Адам. Тамаддуни ислами дар карни чахарум (Исламская цивилизация в четвёртом столетии) / Пер. на перс. яз. ‘Али Ризы Закавати Карагузлу. Тегеран. «Амир Кабир». 1362 г. с.х.
• Мубарак, Заки. Ал-Ахлак ‘инда ал-Газали (Этика с точки зрения Газали). Египет. «Матба‘ат Рахманийат».
• Муса, Мухаммад Йусуф. Тарих ал-ахлак (История этики). Египет. «Дар ал-кутуб ал-‘араби». 1373 г. л.х.
• Ни‘мат, ‘Абд Аллах. Фаласифат аш-ши‘ат (Шиитские философы) / Пер. Джа‘фара Гадбана. Тегеран. Организация по изучению Исламской революции.
• Са‘алиби, Абу Мансур. Татиммат йатимат ад-дахр фи ма хасин ахл ал-‘аср (Завершение уникальной книги о добродетелях людей эпохи) / Редакция и комментарии Муфида Мухаммада Кумайха. Бейрут. «Дар ал-кутуб ал‘илмийа». 1403 г. л.х.
• Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Имта‘ ва ал-Му’анаса (Услада и развлечение). Каир. Ассамблея писания, издания и перевода.
• Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Мукабисат (Извлечения) / Редакция и комментарии Хасана Сандуби. Кувейт. 1992.
• Туси, Насир ад-Дин. Ахлак Насири (Насирова этика). Тегеран. «Харазми». 1360 г. с.х.
• Хамави, Йакут ибн ‘Абд Аллах. Му‘джам ал-удаба’ (Словарь литераторов). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал‘араби». 1408 г. л.х.
• Харазми, Абу Бакр. Раса’ил (Письма). Египет. «Матба‘ат ‘Усманийат». 1382 г. л.х.
• Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах (Отрада душ). Хайдарабад. «Дакан». 1396 г. л.х.
Зарнуджи
Биография и книга
Бурхан ад-Дин Зарнуджи – мусульманский учёный шестого столетия лунной хиджры и автор ценной книги «Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум». Дата его рождения неизвестна, а сведений о жизни не так много. Родился он в Зурнудже, или Зурнуке, на территории Ферганской долины в Средней Азии. Историки расходятся во мнениях о дате его смерти, но достоверно известно, что в 593 г. л.х. он был жив.
Зарнуджи был ханафитом, и все те богословы, чьи сведения он передавал, также были ханафитами, за исключением рассказчиков первого века лунной хиджры. Он изучал фикх, этику и литературу у разных учителей, среди которых особое место занимают трое:
1. Бурхан ад-Дин ’Али ибн Аби Бакр Фаргани Маргинани (530–593 г. л.х.). Уроженец Маргилана, расположенного близ Ферганы, он был выдающимся хана фитским факихом, литератором, толкователем Корана и автором таких книг по фикху, как «Ал-Хидайат фи шарх ал-Бидайат» (Руководство в толковании «Начала») и «Бидайат ал-мубтадий» (Азы для новичка»).
Он оказал очень большое влияние на формирование личности Зарнуджи, и потому в некоторых библиографических книгах Зарнуджи называют одним из его учеников. В своей книге Зарнуджи передаёт некоторые сведения от Фаргани, называя его «наш учитель».
2. Фахр ад-Дин Хасан ибн Мансур Фаргани, известный как Кази Хан (ум. 592 г. л.х.). Уроженец Узгенда, расположенного близ Ферганы, ханафитский факих и автор таких книг, как «Ал-Фатава» («Фетвы»), «Ал-Мухадир» («Лектор»), «Шарх аз-Зийадат» («Толкование “«Прибавлений”»), «Шарх ал-Джами’ ас-сагир» («Толкование Малого свода»). Зарнуджи упоминает его в своей книге.
3. Садид ад-Дин Ширази. В некоторых главах своего сочинения Зарнуджи приводит полученные от него сведения и называет его своим учителем.
Эти учителя были очень близки Зарнуджи и оказали большое влияние на его становление как учёного. Он же, в свою очередь, с должным уважением отзывается о них и приводит их мнения в своей книге. Кроме них, Зарнуджи называет своими учителями некоторых других учёных, в том числе Ради ад-Дина Нишабури, автора книги «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы), Фахр ад-Дина Кашани и Рукн ал-ислам Адиб ал-Мухтара.
«Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум» – единственная книга Зарнуджи по воспитанию и обучению. В дальнейшем она будет вкратце называться «Та‘лим ал-мута‘аллим».
Благодаря этой книге Зарнуджи приобрёл по смертную славу философа и воспитателя. Впервые она была издана в Египте в 1319 г. л.х. Её перевод на латинский язык был осуществлён в 1709 г. и издан в Германии стараниями Адриана Реланда. В 1838 г. книга была переведена на немецкий язык Капсарием и издана с предисловием Фишера в Лейпциге. В переводе на английский язык она вышла в свет в 1947 г. в Лондоне.
На сочинение «Та‘лим ал-мута‘аллим» было написано множество комментариев и дополнений, в том числе Кади За карией Ансари (ум. 926 г.л.х.), автором сочи нения «Фатх ар-Рахман» («Откровение Милостивого») и сочинения по хадисоведению «Иршад ас-сари» («Руководство путника»), и Ибахимом ибн Исма‘илом, мусульманским учёным десятого столетия лунной хиджры. Его толкование было написано для османского султана Мурада III в 996 г. л.х. и издано в 1311 г. л.х. в Каире.
Книга «Та‘лим ал-мута‘аллим» занимает особое место в педагогической литературе. Многие авторитетные учёные признали её одним из лучших трудов по воспитанию и обучению как по форме, так и по содержанию.
Высоко оценив эту книгу, одни из них заявили, что наряду с трудом Кабиси «Ар-Рисалат ал-муфассалат ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘аллимин ва алмута‘аллимин» (Подробный трактат о положении учеников и решениях, касающихся учителей и учеников) она является лучшей книгой по этой тематике.
Другие посчитали её кратким изложением взглядов других мусульманских педагогов, предшествовавших Зарнуджи, и потому сочли её весьма важным сочинением. По их мнению, несмотря на то, что эта книга представляет собой сборник чужих взглядов, она составлена в очень привлекательной форме, благодаря чему и стала пользоваться успехом.
Третьи утверждают, что ввиду своего небольшого объёма, ненаучности некоторых её сведений и отсутствия в ней новых теорий эта книга не столь важна с педагогической точки зрения, а причина её популярности заключается в том, что мусульманских книг по педагогике очень мало.
Однако, несмотря на малый объём, «Та‘лим алмута‘аллим» затрагивает все важные педагогические и психологические проблемы, и в ней рассматриваются такие важные темы, как нравственность и качества учителя, методика преподавания, цели учёбы, поведение учеников и факторы успешной учёбы. То, что к ней написано много комментариев и что она была переведена на английский и немецкий языки, указывает на её научную ценность. Кроме того, она имеет немаловажное значение с точки зрения истории и освещения проблемы воспитания и обучения среди мусульман до шестого века хиджры. Да, в ней приводятся взгляды предшествовавших автору мыслителей, однако Зануджи удивительно гармонично и читабельно упорядочил и систематизировал эти разрозненные и не записанные ими мнения. До него ни один мусульманский автор не создавал такую книгу, которая полностью была бы посвящена теме воспитания и обучения детей. Кроме того, в отличие от книг Ибн Сахнуна и Кабиси, «Та‘лим ал-мута‘аллим» не составлена подобно книгам по фикху. Педагогические вопросы в ней по мере возможности отделены от правовых вопросов.
Для того, чтобы разъяснить педагогические воззрения Зарнуджи, мы вначале рассмотрим необходимые учителю качества и методы преподавания. Затем мы укажем на виды наук, цели обучения и необходимые качества ученика. И в завершение перечислим факторы успешной учёбы с точки зрения Зарнуджи.
Качества учителя
С точки зрения Зарнуджи, обучение стоит на трёх основах: учителе, ученике и семье ученика. Из них учителю отводится самая главная роль, так как учёба без него не очень успешна. Кроме того, он не только даёт знания своим ученикам, но и воспитывает их. Он должен быть примером для подражания, и потому ему следует отличаться хорошим нравом и достойным поведением. Он должен сохранять самоуважение и сторониться того, что ему не соответствует. Зарнуджи советует учителям быть набожными, избавиться от таких пороков, как алчность, зависть, мнительность. Им следует довольствоваться теми средствами, которых достаточно для удовлетворения обычных потребностей, воздерживаться от стяжания богатства и не жаждать имущества других людей.
Также учителя должны уважать друг друга и воздерживаться от публичных раздоров и выяснения отношений между собой. По мнению Зарнуджи, причина такого поведения кроется в двух качествах: зависти и мнительности. В итоге это приводит лишь к утрате авторитета учителей и попранию ценностей. Учителя не должны завидовать друг другу, так как зависть наносит удар по их статусу. Также они не должны быть мнительными в отношении друг друга, так как являются коллегами, а действия коллег должны пониматься правильно, а не превратно. Для того, чтобы успешно справляться со своей работой, учитель должен вооружиться следующими качествами.
Скромность
Скромность – одно из лучших качеств учителя. Оно находится на срединном уровне между высокомерностью и униженностью. Учитель не должен считать себя великим и возвышаться над учениками или считать себя ничтожным и унижаться перед ними. В своих словах и действиях он должен быть скромным, но сохранять при этом самоуважение. Скромность учителя не только прибавит ему уважения в глазах учеников, но и на практике научит их этой добродетели.
Милосердие и сострадание
Милосердие и сострадание – это те качества, которые обязательно должны быть в учителе. Они изложены у Зарнуджи в двух отдельных главах, но очевидно, что под милосердием он имеет в виду любовь к ученику, а под состраданием – доброжелательность, а они могут исходить из одного источника в душе учителя. Эти два качества удерживают его от раздоров и вражды с окружающими, от зависти и мнительности – всего того, что губит время и обесчещивает человека. Благодаря этим благим качествам дети смогут получать знания и постигать науки во благо себе и другим.