3 «Царю Небесному и земному верный». Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий – «Невский»). – М.: Паломник, 1996. С. 249.
4 Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917–1943. Сб. в 2–х частях / Сост. М.Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, 1994. С. 871.
5 Имеется в виду митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Попов – Вениаминов), предшественник по Московской кафедре святителя Макария, прославленный в лике святых в 1977 году.
6 Архипастырские послания, воззвания и наставления Макария, митрополита Московского и Коломенского. – Сергиев Посад, 1914. Вып. II. С. 201.
7 Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700–1917. В 2–х частях. – М.: Валаамский монастырь, 1997. Ч. 2. С. 200.
8 Там же. С. 243.
9 Там же. С. 245.
10 «Царю Небесному и земному верный»… С. 250.
11 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 187.
12 Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 245.
13 «Царю Небесному и земному верный»… С. 250.
14 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 872.
15 Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 246.
16 Ильминский Николай Иванович (1821–1891), один из талантливейших миссионеров Русской Церкви, профессор Казанской Духовной Академии и Казанского Университета, член – корр. Петербургской Академии наук, специалист – тюрколог, организовал преподавание для инородцев на их языке.
17 Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 246.
18 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи… С.
225. 19 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 872. 20 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 190.
21 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи… С.
230. 22 Там же. С. 232. 23 Там же. 24 Там же. С. 233. 25 «Царю Небесному и земному верный»… С. 256. 26 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 872. 27 Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи… С.
241. 28 Там же. 29 «Царю Небесному и земному верный»… С. XXV. 30 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 194. 31 Там же. 32 Волков С.А. Последние у Троицы. Воспоминания о Московской ду
ховной академии (1917–1920). – М. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. С.
250. Отметим, что слухи о влиянии Распутина на действия императора Николая II были весьма преувеличенными. 33 Пребывание митрополита Макария в Николо – Угрешском монастыре // Московские церковные ведомости, 1913. № 30. С. 2.
34 Смолич И.К. К вопросу периодизации истории Русской Церкви / Пер. с немецкого архимандрита Макария (Веретенникова) // Альфа и Омега, 1998. № 3. С. 25.
35 Левитин – Краснов А.Э., Шавров В.А. Очерки по истории русской церковной смуты. – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 33.
36 Там же. С. 45.
37 Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 725.
38 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 202.
39 Там же.
40 Там же. С. 205.
41 Там же.
42 Там же. С. 207.
43 Там же. С. 216.
44 «Царю Небесному и земному верный»… С. 314.
45 Там же.
46 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 163.
47 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 212.
48 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 156.
49 Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 37. – М.: Политиздат, 1978. С. 186.
50 Арсений (Жадановский). Воспоминания. С. 213.
51 Там же. С. 214.
52 Егорова Е.Н., Антонова И.В. Угреша. Страницы истории. – Дзержинский: ДМУП «Информационный центр», 2005. С. 198.
53 Арсений (Жадановский). Воспоминания. С. 216.
54 Там же. С. 235.
55 Летопись Николо – Угрешского монастыря. – М.: Издательство Николо – Угрешского монастыря; ООО «Издательство «Пенаты». С. 101.
56 Просветитель Алтая владыка Иннокентий (Константин Соколов) родился в 1846 году, после окончания Московской духовной семинарии в 1867 году назначен учителем Николо – Перервинского духовного училища, в 1871 году принят на службу в Алтайскую духовную миссию, в 1873 году рукоположён в иерея и назначен миссионером. В 1890 году он стал благочинным миссионерских церквей, в 1897 году возведён в сан протоиерея. В 1902 году он принял постриг, был возведён в сан архимандрита и назначен помощником начальника Алтайской миссии. В 1905 году Иннокентий хиротонисан в епископа Бийского, викария Томской епархии, и назначен начальником миссии. С 1919 по 1925 год он упоминается как архиепископ Бийский и Алтайский. Скончался 14 августа 1937 году в доме своего сына протоиерея Николая Соколова на подмосковной ст. Немчиновка.
57 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 231.
58 Вострышев М.И. Патриарх Тихон. – М.: Молодая гвардия, 2004. С.
351. 59 Там же. С. 355. 60 Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. С. 240. 61 Вострышев М.И. Патриарх Тихон. С. 355. 62 ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Ед. хр. 230. Л. 27. 63 Краснов – Левитин А.Э., Шавров В.А. Очерки по истории русской
церковной смуты. С. 402.
64 Летопись Николо – Угрешского монастыря. С. 131.
65 Там же.
66 Феодосий (Алмазов), архим. Мои воспоминания (Записки соловецкого узника). – М.: Крутицкое Патриаршее подворье; Общество любителей церковной истории, 1997. С. 52.
67 Левитин – Краснов А.Э., Шавров В.А. Очерки по истории русской церковной смуты. С. 190.
68 Там же. С. 319.
69 Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. С. 240.
70 Там же. С. 239.
71 Мечёв Сергий, священномученик. «Вы – мой путь ко Христу»: проповеди, письма к общине, воспоминания. – М.: Благовест, 2009. С. 313. 72 Летопись Николо – Угрешского монастыря. С. 126. 73 Егорова Е.Н, Антонова И.А. Угреша. Страницы истории. С. 223 74 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. С. 242. 75 Там же. 76 Акты Святейшего Патриарха Тихона… С. 872. 77 «Царю Небесному и земному верный». С. III. 78 Лушников А. Бийск православный // Алтайская правда. 11.05.2005. 79 Муравлёв А. Негасимая свеча // Алтайская правда. 3.10.2009.
Елена Егорова. Ярослав Смеляков на Угрешской земле
Детство и юность
Судьба известного русского советского поэта Ярослава Смелякова непроста и во многом трагична. Родился он в городе Луцке Волынской губернии 26 декабря 1912 года / 8 января 1913 года. Его отец Василий Смеляков работал весовщиком на железнодорожной станции, мать Ольга Васильевна вела домашнее хозяйство, воспитывала троих детей. Младший сын Ярослав особенно любил её. С Луцком связаны первые детские воспоминания будущего поэта:
Я родился́ в уездном городке
и до сих пор с любовью вспоминаю
убогий домик, выстроенный с краю
проулка, выходившего к реке.
Мне голос детства памятен и слышен.
Хранятся смутно в памяти моей
гуденье липы и цветенье вишен,
торговцев крик и ржанье лошадей.
Ярослав был ещё маленьким ребёнком, когда к Луцку приблизился русско – немецкий фронт, и семья Смеляковых уехала в деревню под Воронеж, на родину матери. Здесь мальчик пошёл в начальную школу. Знакомство с шедеврами русской поэзии, особенно с поэмами Лермонтова «Мцыри» и «Песнь о купце Калашникове», потрясло воображение Ярослава. Лет с десяти он начал писать стихи.
Семья Смеляковых жила, как и все, бедно. Особенно трудно стало после смерти отца в начале 1920–х годов. К тому времени старшие брат с сестрой обосновались в Москве, где учились в университете. Одиннадцатилетнего Ярослава мать послала к ним для продолжения учёбы в семилетней школе, а вскоре и сама, к радости сына, перебралась в Москву.
В 1930 году после окончания семилетки на бирже труда подростков Смеляков получил направление в полиграфическую фабрично – заводскую школу имени Ильича. «В стенах этой школы, помещавшейся в Сокольниках, все мы с упоением дышали комсомольской атмосферой начала пятилеток», – писал поэт в автобиографии. Он помещал свои стихи в стенгазетах, участвовал в выступлениях агитбригады, посещал занятия литературного кружка при газете «Комсомольская правда», поэтические вечера в Доме печати и Доме учёных. Значительное влияние на его раннее творчество оказали стихи Владимира Маяковского, на выступлениях которого он несколько раз бывал.
Ярослав Смеляков Середина 1930-х гг.
Другим его кумиром был поэт Михаил Светлов, с которым его свёл случай. Ярослав принёс своё стихотворение «Баллада о числах» в молодёжный журнал «Рост», но перепутал дверь и оказался в кабинете главного редактора журнала «Октябрь» Светлова. Он неожиданно для начинающего поэта принял стихотворение в печать. Спустя некоторое время Смелякова, закончившего ускоренный курс машинных наборщиков, направили в 14–ю типографию Полиграфиздата. Буквально на третий день работы к нему в набор случайно попали страницы «Октября» с его стихотворением.
Ярослав всё больше и серьёзнее занимается поэтическим творчеством, посещает занятия литературного объединения при журнале «Огонёк», проходившие раз в 10 дней под руководством писателя Ефима Зозули 1 и главного редактора журнала Михаила Кольцова 2 . Лучшие произведения молодых авторов, в том числе Смелякова, широко печатались на страницах «Огонька», а в 1932 году в библиотечке журнала вышла первая маленькая брошюра его стихов.
Вместе с ним литобъединение посещали тогда начинающие, а впоследствии именитые поэты Сергей Михалков, Лев Ошанин, Маргарита Алигер 3 . С Маргаритой в начале 1930–х годов Ярослава связывали нежные чувства. Молодые люди были влюблены, встречались, гуляли по Москве, читали друг другу стихи. Однако идиллия оказалась недолгой, они стали всё чаще ссориться и вскоре расстались, сохранив дружеские отношения. Во время одного из последних свиданий Ярослав подарил Маргарите массивное серебряное кольцо с масонской символикой: черепом и двумя скрещёнными костями. При этом он полушутя – полусерьёзно сказал: «Пока будешь носить кольцо, у меня всё будет хорошо».Сначала у Ярослава действительно всё складывалось замечательно. Он знакомится с известным поэтом Эдуардом Багрицким, который печатает его стихи в журнале «Новый мир», где ведёт отдел поэзии. В 1932 году в Госиздате художественной литературы у Смелякова выходит первая значительная книга «Работа и любовь», которую он сам набирает в типографии. Название книги довольно точно отражает содержание его творчества того периода. Хотя он немало писал о классовой борьбе, увлекаясь её патетикой, лейтмотивом его произведений можно считать четверостишие из стихотворения «Любовь»:
Я набираю и слышу
в качанье истёртых станков,
как с каждой минутой ближе
твоя и моя любовь.
Несмотря на то, что в годы его юности к слову «романтизм» относились несколько презрительно, Ярослав и его друзья по перу сами были романтиками, не сознавая этого. В 1932–1934 годах Смеляков печатается в центральных газетах и журналах, поэтических сборниках. На общем фоне его стихи выделяются особым лиризмом, искренностью и мастерством. В 1934 году его принимают в Союз писателей. Поэт увлечён пафосом социалистического строительства, а советские идеалы стали основой его мировоззрения, своего рода религией, заменив «неграмотный страх», как назвал он веру в Бога в раннем стихотворении «Трус». Однако Смеляков никогда не был воинствующим атеистом и в угоду властям в стихах Бога не поносил. Первый арест
Ярослав дружил с двумя талантливыми молодыми поэтами Павлом Васильевым 4 и Борисом Корниловым 5 . Позднее в стихотворении «Три витязя», в советское время не опубликованном, Смеляков писал:
Мы вместе жили, словно бы артельно, но вроде бы, пожалуй, что не так – стихи писали разно и отдельно, а гонорар несли в один кабак.Все три поэта хоть и были «вполне советскими», но вождям заказных славословий не сочиняли. В их творчестве ощущалась внутренняя свобода, присущая настоящим поэтам. Неудивительно, что вскоре их начали травить в газетах, причиной чего лишь формально была борьба с богемным образом жизни за «чистоту нравов» и трезвость. Смеляков предвидел это:
Я был тогда сутулым и угрюмым,
хоть мне в игре пока ещё везло,
уже тогда предчувствия и думы
избороздили юное чело.
14 июня 1934 года сразу в четырёх авторитетных газетах: «Правде», «Известиях», «Литературной газете» и «Литературном Ленинграде» – вышла первая часть обширной статьи Максима Горького «Литературные забавы», в которой приводится письмо некоего «партийца», а фактически доносчика:
«Несомненны чуждые влияния на самую талантливую часть молодёжи. Конкретно: на характеристике молодого поэта Яр. Смелякова всё более и более отражаются личные качества поэта Павла Васильева. Нет ничего грязнее этого осколка буржуазно – литературной богемы. Политически (это не ново знающим творчество Павла Васильева) это враг. Но известно, что со Смеляковым, Долматовским 6 и некоторыми другими молодыми поэтами Васильев дружен, и мне понятно, почему от Смелякова редко не пахнет водкой, и в тоне Смелякова начинают доминировать нотки анархо – индивидуалистической самовлюблённости, и поведение Смелякова всё менее и менее становится комсомольским. Прочтите новую книгу Смелякова. Это скажет вам больше (не забывайте, что я формулирую сейчас не только узнанное, но и почувствованное)». Здесь доносчик имеет в виду брошюру политической лирики «Счастье», которая вышла у Смелякова в 1934 году.
Слова о беспробудном пьянстве Ярослава и, главное, «почувствованном» клеветником якобы «анархо – богемском духе» его творчества стали причиной ареста поэта в декабре 1934 года. Следователь сказал ему на допросе: «Что же ты надеялся, мы оставим тебя на свободе? Позабудем, какие слова о тебе и твоём друге Павле Васильеве сказаны в статье Горького? Не выйдет!»
Когда Маргарита Алигер узнала о том, что Смеляков в тюрьме, она стала лихорадочно искать подаренное им кольцо, которое сняла с пальца и куда – то убрала, когда вышла замуж за композитора Константина Макарова. Однако поиски были тщетны. Спустя два года она случайно обнаружила кольцо в ящике письменного стола среди бумаг и тут же его надела. В пожилом возрасте она рассказывала знакомым загадочную историю с этим масонским кольцом, которое пропадало, когда Ярослав был в беде, и неожиданно находилось, когда дела его шли в гору. Перед последним арестом Смелякова в 1951 году кольцо надломилось и потом 20 лет пролежало непочиненным в столе среди бумаг, но в день похорон поэта Маргарита нашла его целым, хотя сама в ремонт не сдавала… Трудно судить, всё ли в её мистическом повествовании соответствует действительности.
Первая «отсидка» Смелякова действительно оказалась не очень долгой. Он ударно работал в тюрьме, был бригадиром, его выпустили досрочно в начале 1937 года и перевели на правах воспитанника в трудовую коммуну № 2 НКВД, располагавшуюся на территории подмосковного Николо – Угрешского монастыря.
Судьба друзей Смелякова сложилась гораздо более трагично: Павел Васильев был расстрелян в 1936 году, Борис Корнилов умер в лагере под Нарымом в 1938 году. Из «трёх витязей российского стиха» уцелел только Смеляков.В трудовой коммуне
В начале 1937 года Ярослав приехал на Угрешу и поселился в общежитии коммунаров. Трудкоммуна, существовавшая к тому времени уже девять лет и только что получившая имя Ф.Э. Дзержинского, далеко шагнула за обширную территорию древнего монастыря и фактически превратилась в рабочий посёлок с населением около 12 тысяч человек, пятью заводами и фабриками, относительно развитой для того времени инфраструктурой, учебными заведениями, клубом и стадионом.