ТЕКСТ 8
этасйа раса-рупасйа бхйвасйа чид-гатасйа ча асвадана-пара йе ту те пара нитйа-дхарминах
Говорится, что те, кто поднялись до этой высшей расы и наслаждаются ее вкусом, - достигли уровня своей вечной изначальной деятельности. *
ТЕКСТ 9
саманйа-вакйа-йоге ту расанам кутра вистртих ато ваи кавибхих крища -лйла -таттвам витанйате
Страшась вступить в споры и дискуссии, некоторые мадхьяма- адхикари говорят: «Объясняйте эти чувства простыми словами. Нет нужды использовать игры Кришны в качестве примера». Но такого рода замечания ошибочны, поскольку разнообразие Вайкунтхи нельзя объяснить простыми словами. Просто говоря: «Существует Господь. Поклоняйтесь Ему», этого недостаточно, чтобы объяснить высшие вечные обязанности живых существ. Поклонение невозможно без взаимоотношений. Пребывание в Брахмане после освобождения из тисков майи нельзя назвать поклонением, так как в этом процессе присутствует исключительно настроение отрицания и отсутствует позитивное настроение. Но говоря: «Посмотрите на форму Господа. Примите прибежище лотосных стоп Господа», так утверждают качество разнообразия, В этой связи необходимо понять, что если человек не полностью удовлетворен духовным разнообразием, он может обращаться к Абсолютной Истине со словами «Господь» или «Отец». Несмотря на то что эти взаимоотношения кажутся мирскими, тем не менее за ними скрывается некий смысл. Человек должен принять составляющие, деятельность и искаженное мирское отражение взаимоотношений Вайкунтхи как пример. Вайшнавам не следует бояться использовать в качестве примеров эти понимания духовной деятельности и составляющих. Из опасения перед тем, что зарубежные ученые не поймут нас и обвинят в идолопоклонничестве, должны ли мы отвергнуть бесценный духовный путь? Те, кто будут критиковать нас, несомненно, лишены зрелости в своих суждениях. Почему мы, находясь на более высоком уровне, должны бояться их ошибочных мнений? Науку о расе невозможно объяснить обычными словами, поэтому поэты, такие как Вьясадева, в подробностях описали игры Кришны. Удивительные игры Господа почитаются как бесценное богатство каништха-адхикари и уттама-адхикари.
ТЕКСТ 10
йшо дхйато дрхадж джнатам йаджнеьио йаджитас татха на рати параманандам йатха крщнау правешитах
Счастье, которое Господь Кришна дарует тем, кто занят чистым служением Ему, невозможно достичь, поклоняясь Господу как Ягьешваре через карма-йогу, или имперсональный Брахман посредством гьяна-йоги, или осознания Параматмы, спутника живого существа, посредством дхьяна-йоги. Поэтому служение Кришне является высшей вечной обязанностью всех живых существ - как для каништха-адхикари, так и для удачливых уттама-адхикари.
ТЕКСТ 11
ваданти таттватах крщнам патхитведам суваищнавах лабханте тат пхалам йат ту лабхед бхагавате нарах
Все вайшнавы должны читать эту «Кришна-самхиту» и понять науку о Кришне. Все результаты, которые достигаются изучением «Шримад-Бхагаватам», можно обрести, изучая эту книгу.
Так заканчивается седьмая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая обсуждения игр Шри Кришны.
Пусть же Господь будет доволен нами.
Глава восьмая Прямой и косвенный обзор настроений Враджа
ТЕКСТ 1
атраива враджа-бхаванам шраищтхйам уктам ашещатах матхура-дварака-бхавас тещам пущти-кара матах
В книге уже были подробно описаны настроения Враджа. Настроение Матхуры и Двараки питают настроения Враджа.
ТЕКСТ 2
джйвасйа мангалартхайа враджа-бхаво вивичйате йад бхава-сангато дживаш чамртатвайа калпате
Теперь я хочу обсудить настроения Враджа на благо всех живых существ. Развивая привязанность к одному из настроений Враджа, живые существа обретут вечную жизнь.
ТЕКСТ 3
анвайа-вйатирекабхйам вивичйайам майадхуна анвайат панча самбандхах шанта-дасйадайаш ча йе
Сейчас мы рассмотрим прямые и косвенные признаки настроений Враджа. Благодаря непосредственному обзору мы обнаруживаем пять главных рас, настроений Враджа: шанта, дасья, сакхъя, ват- салъя и мадхурья.
ТЕКСТ 4
кечит ту враджа-раджасйа даса-бхава-гатах сада апаре сакхйа-бхавадхйах шрйдама-субаладайах
Некоторые преданные пребывают в настроении служения царю Враджа, а такие преданные, как Шридама и Субала, служат Господу в настроении сакхъи, дружбы.
ТЕКСТ 5
йашодй-рохинй-нандо вйтсалйа-бхава-самстхитах радхадйах канта-бхаве ту вартантераса-мандале
Яшода, Рохини и Нанда являют собой пример родительской любви, а гопи, такие как Шри Радхика, предстают в кругу танца раса в настроении возлюбленных Господа.
ТЕКСТ 6
врндаванам вина насти шуддха -самбандха -бхаваках ато ваи шуддха-джйванам рамйе врндаване ратих
Чистые взаимоотношения и соответствующие им настроения можно встретить только во Вриндаване. Вот почему чистые живые существа естественно привлекаются к Вриндавана-дхаме.
ТЕКСТ 7
татр айва канта-бхавасйа шрещпшта шастра-саммата джйвасйа нитйа-дхармо 'йам бхагавад бхогйата мата
Все священные писания сходятся в одном, что настроение супружеской любви Вриндавана - высочайшее из всех, потому что Господь по Своей природе - наслаждающийся, а живые существа - наслаждающие, или те, кто даруют наслаждение, и их взаимоотношения в чистом виде можно найти только во Врин- даване.
ТЕКСТ 8
на татра кунтхата качит вартате джйва -кршнайох акханда-параманандах сада сйат прйти-рупа-дхрк
На Вайкунтхе у Кришны и живых существ нет беспокойств, поскольку это их вечное конституциональное положение. Там вечно присутствует высшее счастье в форме любви.
ТЕКСТ 9
самбхога-сукха-пущтй-артхам випраламбхо 'пи самматах матхура-дварака-чинта враджа-бхава-виварддхинй
Конечная цель враджа-расы - наслаждение счастьем во взаимоотношениях между Кришной и живыми существами. Настроение разлуки в форме пурва-раги, маны, према-вайчитыл и правасы, - чрезвычайно важно, так как оно питает это счастье. Это счастье усиливается благодаря влиянию Матхуры и Двараки. Поэтому настроения Матхуры и Двараки питают настроения Враджа, как описывалось ранее.
ТЕКСТ 10
прапанча-баддха-джйвйнам ваидха-дхармашрайат пура адхуна крщна-сампраптау паракййа-расашрайах
Согласно своей квалификации обусловленные души вначале принимают прибежище регулируемого преданного служения.
Позднее, когда в их сердцах возникает привязанность, у них пробуждается настроение Враджа. Когда человек внешне следует регулируемому процессу преданного служения, а внутренне испытывает привязанность к Кришне, то возникают взаимоотношения между Кришной и преданным, известные как паракия-раса, или любовь между возлюбленными (взаимоотношения любовников). Как замужняя женщина, очарованная красотой другого мужчины и тайно привязанная к нему, внешне оказывает почтение своему мужу, аналогично возлюбленные Кришны принимают прибежище паракия-расы, внутренне культивируя привязанность к Нему, а внешне следуя регулирующим принципам и оказывая почтение Господу. Эта наука очень важна для тех, кто привлечен супружеской расой. Уттама-адхикари, даже если их критикуют мадхъяма- адхикари, никогда не оставляют ее. Эта книга не предназначена для каништха-адхикари, поэтому регулирующие принципы здесь не рассматриваются. Человек должен обучиться этим регулирующим принципам из таких книг, как «Хари-бхакти-виласа». Суть регулирующих принципов состоит в том, что когда вечные обязанности обусловленных живых существ еще не пробуждены или искаженно отражаются как привязанность к материальным объектам, тогда ученые-врачи, чтобы излечить болезнь, предписывают лекарства, которые называются регулирующими принципами. Путешествуя в материальном мире, великая личность способна пробудить свою дремлющую привязанность посредством определенной деятельности. Такая личность дарует благо живым существам, утверждая эту деятельность как духовную практику. Предписаниям, которые дали такие великие личности, должны следовать каништха-адхикари как духовным наставлениям. Мудрецы, которые устанавливают эти предписания, являются уттама-адхикари и парамахамсами. У тех, кто не способен пробудить в себе собственными усилиями привязанность, нет другой альтернативы, кроме как следовать этим предписаниям. В «Шримад-Бхагаватам» эти предписания делятся на девять методов, начиная со слушания и воспевания. Далее они обсуждаются в «Бхакги-расамрита-синдху» как 64 анги.
Вывод таков, что те, чья спонтанная привязанность находится в дремлющем состоянии, должны идти по пути видхи-марга, регулирующих принципов. Но как только в них пробудится эта привязанность, путь регулирующих принципов станет второстепенным. Этих регулирующих принципов, которым следуют ради пробуждения привязанности, развивая сознание Кришны, нужно придерживаться продолжительное время с чувством благодарности, даже после того как привязанность уже пробудилась, так чтобы люди могли следовать этому примеру. Но в любом случае, махатмы, великие души, оставляют за собой право следовать этим регулирующим принципам или пренебречь ими.
ТЕКСТ 11
шрй-гопй-бхавам-ашритйа манджарй-саванам тадй сакхйнйм сангатис тасмат тасмадрадха-падашрайах
В Упасана-кханде, или ведическом разделе по поклонению, привязанность делится на три категории: чистая привязанность, привязанность в настроении Вайкунтхи и привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений. Чистая привязанность, или маха-бхава, - это достояние Радхики, которая является половиной тела Кришны. Схожая, но немного слабее маха-бхава проявлена в восьми чистых признаках трансцендентной экстатической любви, которую олицетворяют восемь сакхи. Аналогичная настроению сакхи (см. комментарий на 7.2) является привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений, которую олицетворяют манджари. Поклоняющийся должен первым делом принять прибежище у манджари, которая имеет природу, сходную с его собственной. Спустя какое-то время ему следует принять прибежище у сакхи, которой поклоняется эта манджари. По милости этой сакхи человек обретет прибежище лотосных стоп Шри Радхики. Положения поклоняющегося, манджари, сакхи и Шри Радхики в кругу танца раса - сходны со звездой, планетой, солнцем и Дхрувалокой в материальном мире.
ТЕКСТ 12
татраива бхйва-бахулйан махабхаво бхавед дхрувам татраива крщна-самбхогах сарвананда-прадайаках
Когда живые существа приближаются к маха-бхаве благодаря постепенному развитию их любовных эмоций, наслаждение с Кришной, которое дарует безграничное блаженство, становится легко достижимым,
ТЕКСТ 13
этасйам враджа-бхаванам сампаттау прати-бандхаках ащта-даша-видхах санти шатравах прйти-дущаках
Существуют восемнадцать препятствий, которые загрудняют развитие экстатической любви в удивительном настроении Враджа. Обзор названий этих препятствий - это косвенный обзор настроений Враджа.
ТЕКСТ 14
адау душта-гуру-праптих патуна станйа-дайинй ватйа -рупа -кутартс ту трнаварта итйритах
Те, кто находятся на пути развития привязанности к Кришне, должны избегать первого препятствия, предания себя лжегуру, обсуждая появление Путаны во Врадже, принявшей облик кормилицы (см. Приложение А). Есть два вида гуру - антаранга, внутренний, и бахиранга, внешний. Живое существо, которое погружено в самадхи, - является своим собственным антаранга-гуру. Тот, кто принимает доводы и споры как своего гуру и кто учится процессу поклонения у такого гуру, принял прибежище у лжегуру. Когда доводы и споры выдаются за то, что питает вечные обязанности живых существ, это сравнивается с ложным положением Путаны как кормилицы. Идущие по пути развития привязанности должны преобразовать все доводы и споры в духовные темы и войти в состояние самадхи.