ТЕКСТ 15
пумбхаве вигате шйгхрам стрй-бхйво джайате тада пурва-раго бхавет тещам унмада лакщананвитах
Чувственное наслаждение - это главная анартха материалистов. Когда те, кто имеют прибежище, оставляют его, они начинают считать себя наслаждающимися майей. Если склонность практикующего к наслаждению быстро устранена, тогда он может снова обрести прибежище тех личностей, которые достигли супружеской расы, и считать себя трансцендентной девушкой, доставляющей наслаждение Господу. Постепенно такие личности развивают пурва- рагу до такой степени, что они становятся похожи на безумных.
ТЕКСТ 16
шрутва криша-гунам татра даршакаддхи пунах пунах читринам рупам анвйкщйа варддхате лаласа бхршам
Смотря на изображения Кришны или постоянно слушая описания о Кришне от того, кто видит Его, стремление человека к Кришне безгранично возрастает.
ТЕКСТ 17
пратхамам сахаджам джнанам двитййам шастра-варнанам тртййам каушалам вишве кршнасйа чеша-рупинах
Когда живое существо благодаря естественному знанию испытывает влечение к Кришне, это проявляется в слушании песен о Кришне. Осознание Кришны после тщательного изучения Его формы, описанной в писаниях, составленных людьми, которые видели Кришну, называется слушанием качеств Кришны. Созерцание картин о Кришне называется созерцанием изображений Кришны. Этот материальный мир является отраженной тенью духовного разнообразия. Любой, кто понял это, как говорится, видел изображение Кришны. Другими словами, человек становится вайшнавом благодаря трем процессам - через созерцание Кришны посредством естественного знания; постигая Господа, изучая писания, и созерцая Господа через изобразительное творчество.
ТЕКСТ 18
враджа-бхавашрайе крщне шраддха ту рага-рупака тасмат санго 'тха садхунам вартате враджа-васинам
Чистая вера в Кришну, который является прибежищем настроений Враджа, называется пурва-рага или праг-бхава. Когда эта вера пробуждается, человек обретает возможность общаться с преданным, жителем Враджа. Общество преданных - основа для достижения Кришны.
ТЕКСТ 19
кадачид абхисарах сйад йамуна-тата-саннидхау гхатате миланам татра кантена сахитам шубхам
Такие удачливые люди обретают возможность любовной встречи с Кришной и затем постепенно направляются к берегу духовной реки Ямуны, где они встречают своего возлюбленного.
ТЕКСТ 20
кршна-сангат паранандах свабхавена правартате пурвашритах сукхам гархйам тат кшанат гощпадайате
Общаясь с Кришной, они естественно испытывают трансцендентное счастье, перед которым счастье безличного Брахмана просто ничто. А счастье семейной жизни становится подобно мелкой лужице от телячьего копытца перед океаном духовной любви.
ТЕКСТ 21
варддхате параманандо хрдайе ча дине дине атманаматмани прещтхе нитйа-нутана-виграхе
Затем Господь, Душа всех душ, в Своем вечно юном облике безгранично увеличивает этот океан блаженства. Господь, прибежище всех рас, всегда удивительно свеж и прекрасен. Другими словами, жажда расы человека, принявшего прибежище, постоянно возрастает и никогда не утоляется. В состоянии самадхи великие преданные видят в духовном мире пять главных рас, начиная с шанта- расы, и семь второстепенных рас, такие как героизм и сострадание. Материальный мир известен как отраженная тень Вайкунтхи, поэтому все расы материального мира, несомненно, присутствуют в их чистом виде на Вайкунтхе.
ТЕКСТ 22
чид-анандйсйа джйвасйа сач-чид-ананда-виграхе йанурактих сватах сиддха са ратих прйти-бйджакам
Сейчас мы продолжим рассматривать вышеописанную науку рати, влечения. Влечение есть семя любви и главное условие при выполнении преданного служения. Чистая привязанность живого существа к сат-чид-ананде, Господу, называется влечением, рати. Между Кришной и живыми существами, которые по своей природе являются духовными личностями, существует естественная, совершенная и очень сильная привязанность. Это состояние называется стхайи- бхава, неизменные экстатические настроения, которые являются целью «Шримад-Бхагаватам», главного писания для парамахамс.
ТЕКСТ 23
саратй-расам-ашритйа варддхатераса-рупа-дхрк расах панча-видхо мукхйах гаунах сапта-видхас татха
Это влечение - тонкий источник расы. Как цифра 1 является началом в процессе вычисления, присутствуя в последующих числах, точно так же на зрелых стадиях прити - таких как према, снеха, мана и рага - влечение присутствует как изначальное качество. Влечение является корнем во всех действиях прити, в то время как бхава и различные составляющие компоненты являются ветвями и веточками. Поэтому влечение постоянно усиливается благодаря расе. Существует двенадцать прямых и косвенных рас.
ТЕКСТ 24
шанта-дасйадайо мукхйах самбандха-бхава-рупаках раса вйрадайо гаунах самбандоттхах свабхаватах,
Шанта, дасья, сакхъя, ватсалъя и мадхурья - это пять прямых рас. Кроме этих пяти главных рас есть семь косвенных или побочных рас, известных как хасья (смех), адбхута (удивление), вира (героизм), каруна (сострадание), раудра (гнев), бибхатса (несчастье) и бхая (страх). До тех пор пока влечение смешивается с особенными взаимоотношениями, оно остается в нейтральном состоянии и не может действовать. Но когда влечение соединяется с особенными взаимоотношениями, оно начинает проявляться. Эмоции, которые возникли благодаря этому проявлению, являются косвенными расами.
ТЕКСТ 25
раса-рупам авйпйейам ратир бхати сварупатах вибхаваир анубхаваиш ча саттвикаир вйабхичарибхих
Когда рати, влечение, принимает форму расы, она становится ярко светящейся, смешиваясь с четырьмя другими компонентами. Несмотря на то что влечение находится под покровительством расы, оно не может проявиться без своих компонентов. Есть четыре вида этих компонентов - вибхава (особый экстаз), анубхава (подчиненный экстаз), саттвика (естественный экстаз) и въябхи- чари (временный экстаз). Вибхава делится в свою очередь на две категории: аламбана (поддержка) и уддипана (стимул). Аламбана дальше может быть разделена на две составляющие - Кришна и Его преданные. Качества и характерные черты Кришны и Его преданных называются уддипана. Анубхава также делится на три - аланкара (украшения эмоциональной любви), удбхасвара (внешние проявления Эмоциональной любви) и вачика (словесные проявления эмоциональной любви). Двадцать видов аланкар, такие как бхава (экстаз) и хава (жесты, телодвижения), делятся на три категории - ангаджа (в отношении тела), айатнаджа (в отношении своего «я») и свабхаваджа (в отношении природы). Телесные действия, такие как джримбха (зевота), нритъя (танец) и лунтхана (воровство), известны как удбхасвары (внешние проявления эмоциональной любви). Существует двенадцать вачика анубхав, такие как алапа и вилапа. Есть восемь саттвика-викар, такие как стамбха (оцепенение) и сведа (испарина). А также есть тридцать три вьябхичари-бхавы, такие как нирведа (равнодушие). Влечение нуждается в постоянной поддержке расой и этими компонентами, чтобы поддерживать взаимоотношения вплоть до маха-бхавы.
ТЕКСТ 26
эща крщна-ратих стхайй бхйво бхакти-расо бхавет баддхе бхакти-сварупа ей мукте ей прйти-рупинй
Это влечение к Кришне также известно как стхайи-бхава и бхакти- раса. Благодаря взаимодействию обусловленных душ с материальным миром их влечение принимает форму преданного служения. У освобожденных душ на Вайкунтхе влечение вечно присутствует в форме прити, любви.
ТЕКСТ 27
мукте са варгпате нитйа баддхе са садхита бхавет нитйа сиддхасйа бхйвасйа пракатйам хрди садхйата
Постепенные стадии развития влечения до маха-бхавы, проявление влечения под прибежищем прямой или косвенной расы и безграничный океан сладости, созданный удивительным смешением влечения с вышеупомянутыми компонентами, являются вечным богатством освобожденных душ и целью для обусловленных душ. Вы можете спросить, зачем практиковать преданное служение, если эта духовная блаженная раса вечна? Ответ таков - это влечение живых существ извратилось и стало мирским. Поэтому человек должен пробудить чистое влечение в своем сердце благодаря практике преданного служения.
ТЕКСТ 28
адаршач чинмайадвищват еампраптам сусамадхина сахаджена махабхагаир вйасадибхир идам матам
Ученые, сведущие личности, как Вьясадева и мы, сами видели посредством самадхи, что наука влечения в наибольшей степени позволяет испытывать вкус и наиболее притягательна для чистых живых существ. Качества источника частично отражены в ее проекции. Поэтому любовные отношения в этом материальном мире являются самой приятной формой материальных наслаждений. Но влечение между мужчиной и женщиной этого мира - отвратительно и незначительно по сравнению с духовным влечением. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам» (10.33.39):
викрйдитам враджа-вадхйбхир идам ча вищнох шраддханвито ' нушрнуйад атха варнайед йах бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам хрд-рогам ашв апахинотй ачирена дхйрах
«Любой, кто с верой слушает или пересказывает истории о любовных играх Господа с юными гопи Вриндавана, достигнет уровня чистого преданного служения Господу. Скоро он обретет невозмутимость и одолеет болезнь сердца - вожделение».
ТЕКСТ 29
маха-бхававидхир бхаво маха-рйсавадхих крийа нитйа-сиддхасйа джйвасйа нитйа-сиддхе паратмани
Итак, мы описали разнообразную деятельность вплоть до танца раса и различные настроения до маха-бхавы, которыми наслаждается Верховный Господь вместе с вечно освобожденными душами.
ТЕКСТ 30
этавадж джада-джанйанам вакйанам чарама гатих йадурддхам вартате тан но самадхау паридршйатам
Поскольку влияние материи ограничивает нас, это то, что мы максимально смогли описать словами. Всё, что выходит за пределы этого, может быть познано только через самадхи.
Так заканчивается девятая глава «Шри Кришна-самхиты» под названием «Достижение лотосных стоп Кришны».
Пусть же Госпо дь будет доволен нами
.
Глава десятая Качества спутников Господа Кришны
ТЕКСТ 1
йещам рагодитах крщне шраддха ей вималодита тещам йчаранам шуддхам сарватра паридршйате
Сейчас мы опишем качества преданных Кришны, пребывающих в настроении Враджа. Качества тех, кто пробудил в себе рагу или веру в форме пурва-раги, всегда чисты и безупречны. В этой связи необходимо рассмотреть науку о раге, или привязанности. Нить, связывающая сердце и его обладателя, называется прити. Часть этой нити, которая связывает обладателя, называется чувственным удовлетворением. Часть нити, которая связывает сердце, называется рага. Признаки чистой привязанности живого существа и оскверненной схожи в терминах с взаимоотношениями между сердцем и его обладателем. Когда привязанность только начинает проявляться, ее называют верой. Качества обоих: личности с верой и личности с привязанностью - чисты.
ТЕКСТ 2
ашуддхачаране тещам ашраддха вартате сватах
прапанча-вищайад раго ваикунтхабхимукхо йатах
Кто-то может спросить, какова причина этому. Ответ таков: наука о привязанности живых существ одна. Привязанность может быть либо к Господу, либо к чему-то мирскому, единственная разница состоит в их обладателе. Когда привязанность направлена на Вайкунтху, тогда нет привязанности к материальному миру; человек принимает только то, что требуется для поддержания жизни. Даже материальные объекты и предметы, используемые для поддержания жизни, становятся трансцендентными. Поэтому все привязанности одухотворяются. Как только возникает недостаток раги, асакти (духовная привязанность) уменьшается. Если человек использует материальные объекты, движимый эгоистичными мотивами, в нем развивается безверие. Поэтому преданные не должны действовать греховно. Если они делают что-то не чистое, нет необходимости в искуплении. Суть в том, что грех совершается через действия или желания. Греховная деятельность называется грехом, а греховные желания - семенами греха. Греховная деятельность не греховна как таковая, поскольку согласно желанию человека она иногда греховна, а иногда нет.