ТЕКСТ 16
кадахам шрй враджаранйе йамуна-татам-ашритах бхаджами сач-чид-йнандам сараграхи-джананвитах
Во время описания славы Враджа сильное стремление автора к любви к Богу пробудилось, и поэтому он говорит: «Когда я буду настолько удачлив, что смогу поклоняться сат-чид-ананде Верховному Господу в обществе чистых вайшнавов в лесу Вриндавана на берегу Ямуны?»
ТЕКСТ 17
сараграхи ваищнавйнам падашрайах садас ту ме йат крпа-леша-матрена сараграхй бхавен нарах
Пусть я найду прибежище у лотосных стоп чистых вайшнавов. Они - капитаны корабля, пересекающего океан материального существования, и только по их милости карми и гъяни становятся чистыми вайшнавами, безупречными как лебеди.
ТЕКСТ 18
ваищнавах комала-щраддха мадхйамаш чоттамас татха грантхам этат самасадйа модантам крщна-притайе
Вайшнавы делятся на три категории - каништха-адхикари, чья вера очень хрупка; мадхъяма-адхикари и уттама-адхикари. Тех, кто считают карма-канду и ее плоды вечными и отвергают Абсолютную Истину, называют мирскими деятелями, привязанными к результатам своей деятельности. Те, кто стремятся к освобождению, слиянию в безличном Брахмане, подобны сухой соломе и лишены расы. Из-за непонимания вечного разнообразия они сожжены знанием. Вайшнавы - это те, кто приняли вечное духовное разнообразие высшего места назначения живых существ. Они убеждены в том, что вечное положение живых существ - поклоняться Господу, который великодушен, исполнен сладости и богатства, который есть источник счастья и который вечно отличен от живых существ. Люди, привязанные к плодам своей деятельности, и те, кто склонны к философским измышлениям, могут стать вайшнавами и жить в чистом сознании благодаря хорошему общению и благой удаче. Скверна, присутствующая в жизни вайш- навов каништха-адхикари и мадхъяма-адхикари, прослеживается в избытке среди людей, привязанных к плодам своей деятельности, и тех, кто склонен к философским измышлениям. Даже если люди, привязанные к плодам своей деятельности, и спекулятивные мыслители становятся вайшнавами, остатки их материальных представлений и аргументов сохраняются в виде дурных привычек. Эти привычки есть осквернение, которое можно увидеть в жизни каништха-адхикари и мадхъяма-адхикари. Как бы то ни было, это осквернение является результатом невежества и предрассудков. Из трех типов вайшнавов уттама-адхикари лишены предрассудков и материальных представлений о жизни. Они могут иметь пробелы в знании в различных материальных вопросах, но чистые вайшнавы отважно разрушают все виды предрассудков. Вайшнавы мадхъяма-адхикари не хотят оставаться вайшнавами с узким, ограниченным мышлением, но и тенденция стать безупречными вайшнавами с широким видением и чистым сознанием не полностью присутствует в них. В их сердцах остаются сомнения из-за прежних предрассудков. Хотя такие люди признают духовное разнообразие и естественное самадхи, они не могут правильно понять науку о Вайкунтхе из-за их склонности к спорам и аргументации. Несмотря на то, что каништха-адхикари известны как вайшнавы, они полностью находятся во власти предрассудков. Они заняты кармической деятельностью, ограниченной регулирующими принципами. Хотя они не являются подходящими кандидатами для изучения этой книги, однако если они попытаются понять ее с п омощыо уттама-адхикари, они также станут уттама-адхикари. На этом основании все три типа вайшнавов должны изучать эту книгу, для того чтобы увеличить свою любовь к Кришне и обрести трансцендентное счастье. *
ТЕКСТ 19
парамартха-вичараи 'смин бахйа-доща-вичаратах на кадачид дхата -шраддхах сараграхй джанор бхавет
В данной книге мы обсудили науку об Абсолютной Истине. Пожалуйста, простите за грамматические ошибки и за несовершенство языка. Люди, подобные безупречным лебедям, не тратят время на поиск ошибок и недостатков. Те, кто относится критично к таким внешним изъянам, изучая эту книгу, только затрудняют достижение ее главной цели - понимание сути Абсолютной Истины, - и потому они не подходят для изучения этой книги. Споры, рожденные из незрелого и недостаточного образования, - достойны сожаления и ничтожны перед серьезным изучением предмета.
ТЕКСТ 20
аштадаша-шате шаке бхадраке дата-вамшаджах кедаро рачайас-схастрам идам садху-джана-прийам
Эта книга, которая дорога преданным, была составлена Кедара- натхой, принадлежащим к общине каястх семьи Датта и который живет в Хатта Кхоле, в Калькутте. Данная книга написана в 1879 году в городе Бхадрака, Орисса.
Так заканчивается десятая глава «Шри Кришна-самхиты», под названием «Качества спутников Господа Кришны».
Пусть Господь будет доволен нами.
Хари Хари бол!
Заключение
Главная цель и необходимость написания «Шри Кришна- самхиты» была уже объяснена во вступлении. Мы обсудили все существенные темы в этой книге, но не использовали метод, который используют современные ученые в рассмотрении подобных тем. Поэтому я опасаюсь, что некоторые люди могут отвернуть «Шри Кришна-самхиту» как устаревшую книгу. Я в затруднении. Если бы я написал эту книгу в современной манере, то древние ученые, скорее всего, не придали бы ей большого значения. По этой причине я составил ее в манере предшествующих эпох и написал введение и заключение согласно современному методу. Таким образом я попытался удовлетворить оба класса людей. Поэтому я вынужден повторяться. В этом заключении я вкратце рассмотрю все темы.
Вайшнава-дхарма является вечной изначальной обязанностью души. Она не создана ни человеком, ни какой-либо сектой. С течением времени мы постепенно осознаём чистоту этих обязанностей. Есть ли сомнения на этот счет? Продвижение в понимании зависит от человека, не от предмета. Солнце всегда равно относится к каждому, но наблюдателю оно кажется жарче в полдень. Аналогично этому, прогрессивно продвинутые люди принимают чистые изначальные обязанности - как высшие, хотя на самом деле изначальные обязанности остаются теми же самыми во все времена.
Теперь я рассмотрю науку об этих изначальных конституциональных обязанностях. Основополагатель веры вайшнавов, Шри Чайтанья Махапрабху, сказал: «Так как люди все обусловлены, мы вынуждены рассматривать их вечные обязанности в трех различных категориях: самбандхи, взаимоотношений души с Господом; абхидеи, регулируемой деятельности для восстановления этих взаимоотношений; и прайоджаны, конечной цели жизни». Теперь мы отдельно обсудим эти три категории согласно наставлениям Господа. Первой мы обсудим самбандху. Тот, кто обладает способностью глубоко размышлять, должен первым делом протестировать самого себя. На основании факта своего собственного существования можно убедиться в существовании других. Вдумчивый человек может сказать: «Если я не существую, тогда ничего другого также не существует; ибо если я не существую, то как можно понять другие объекты?» Благодаря склонности верить в себя вдумчивый человек устанавливает факт своего существования, а затем видит ничтожность и зависимость души. Как только человек начинает видеть свое собственное «я», он сразу же обнаруживает присутствие и поддержку Сверхдуши. Чувство существования атмы и Параматмы - первый шаг человека в вере в свое «я».
Когда созерцательный, вдумчивый человек смотрит на материальный мир, он может легко увидеть три сути - атму, Параматму и материальный мир. Те, кто не в состоянии понять душу, считают себя тупой грубой материей. По их мнению, материя вечна. Они также утверждают, что все материальные элементы развивают сознание через процесс эволюции, а когда эти элементы отделяются от их природного, естественного состояния, тогда сознание возвращается в бессознательную материю. Вдумчивые люди приходят к такому же заключению, поскольку они больше пребывают во власти материальных влечений, чем духовных, поэтому они больше склонны к материи, чем к знанию. Вот почему их надежда, вера, энтузиазм, разум и любовь материальны. К несчастью, действия тех, кто пребывает в самадхи, причиняют боль сердцам таких людей. Невозможно прийти к единому согласию между их мнениями и нашими, поскольку мы не готовы принять метод, который они применяют для постижения Абсолютной Истины. Они крепко закованы в цепи аргументов и споров, а аргументы и споры никогда не приведут к постижению своего «я». Можно ли глядеть в телескоп, приставив его к уху? Можно ли смотреть на картину через микрофон? Поэтому возможно ли увидеть Вайкунтху посредством аргументов и споров? Все объекты материального мира находятся в сфере аргументов и споров, но душу невозможно увидеть никаким методом, кроме самоосознания. Если аргументы и доводы применять правильно, тогда человек может быстро осознать их неспособность связать материю с душой. Душа являет собой чистое знание, и потому она самосветящаяся и подобна светильнику, освещающему материю. Но аргументы и споры, которые порождены материей, никогда не могут просветить душу. Поэтому, не принимая материалистические заключения тех, кто выдвигает аргументы, мы будем рассматривать и постигать душу и Сверхдушу через процесс самоосознания и с помощью доводов, которые находятся между материей и духом, и также мы перечислим истины материального мира.
Мы хотим отдельно рассмотреть атму, Параматму и материальный мир. Шри Рамануджачарья подробно объяснил эти три темы - как дух, материю и Господа. В обсуждении самбандхи мы должны рассмотреть и понять взаимоотношения между этими тремя объектами. Ачаръя Капила, основатель философии санкхъи, перечислил 24 элемента материального мира. Если мы хотим рассмотреть материальный мир, нам следует принять в расчет 24 элемента Капилы. Современные ученые, опытные в материальной науке, пытаются усердно выявить названия изначальных элементов, качеств и характеристик с помощью новых изобретенных механизмов. Таким образом они расширяют материальное знание людей. Их открытия пользуются особым признанием, поскольку они помогают продвигаться в духовной жизни. Тем не менее, даже если мы оказываем почтение их открытиям, это не означает, что мы должны с пренебрежением относиться к философии санкхъи Капилы.
Изначальных элементов может насчитываться шестьдесят, шестьдесят пять или семьдесят, но это не нарушает подсчета грубых элементов философии санкхъи, таких как земля, вода, огонь и т. д. Поэтому рассуждения Капилы о материальном мире, состоящем из материальных элементов, их качеств, чувств, ума, разума и ложного эго, - не бесполезны. Скорее разделы санкхъи кажутся более научными. В «Бхагавад-гите» (7.4), которая является компиляцией Веданты, перечислены следующие элементы:
бхумир апо ‘нало вййух. кхам мано буддхир эва ча аханкара итййам ме бхинна пракртир ащтадха
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго - эти восемь элементов составляют Мою отделённую материальную энергию».
В этом стихе качества элементов включены в сами элементы, а все чувства соединены в тонких материальных элементах, состоящих из ума, разума и ложного эго. Поэтому, что касается подсчета материальных элементов, в санкхъе и Веданте они тождественны. В этом пункте нужно рассмотреть, являются ли ум, разум и ложное эго - материальными элементами или свойствами души. В этой связи несколько ученых из Европы пришли к заключению, что ум, разум и ложное эго относятся к материальным элементам, а душа стоит выше них. Современные ученые часто ошибочно принимают ум и душу за одно целое. Я дискутировал со многими английскими учеными и обнаружил, что они считают, что душа отлична от ума, но из-за несовершенства языка они часто используют слово «ум», когда ссылаются на душу. В «Бхагавад-гите» (7.5) сказано:
апарейам итас те анйам пракртим виддхи ме парам джйва-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
«Помимо этой, низшей энергии, о могучерукий Арджуна, существует другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией».
Этот стих проясняет, что живые существа отличны от прежде упомянутых материальных элементов - ума, разума и ложного эго. В этом видимом мире разнообразия есть два субъекта - дух и материя, или живое существо и материальные элементы. Вайш- навы воспринимают эти два субъекта как производные непостижимой энергии Верховного Господа.
Теперь давайте дадим в соответствии с этим стандартом определения материальных элементов и живых существ. Живые существа обладают сознанием и могут действоватьнезависимо. Материя - мертва и подвластна сознанию. Если мы рассмотрим существование человека в его нынешнем обусловленном состоянии, мы, несомненно, будем рассматривать его сознание и материальные элементы, поскольку благодаря воле Господа обусловленные души движутся в машине, созданной из материальных элементов. В существовании человека помимо материального тела, состоящего из семи составляющих жидкостей (гноя, жира, крови, семени и т. д.), чувств, а также ума, интеллекта и ложного эго (которое является источником материального знания) обнаруживаются место, фактор времени и сознание. Тело полностью материально, поскольку оно создано из материальных элементов. Материальные элементы не способны осознать дух, но мы можем воспринять некоторые доказательства духовного существования посредством таких удивительных инструментов, как глаза, уши и нервная система. Чувства - это инструменты, благодаря которым материальное знание входит в материальное тело. После того как материальное знание входит в материальное тело, оно смешивается с внутренними инструментами, которые известны как материальные элементы. Одним из этих инструментов является ум. Ум постигает материальное знание через сердце и накапливает знание посредством интеллекта. Форма материального знания меняется благодаря воображению (мысленным образам). Материальные объекты рассматриваются с помощью развитого и неразвитого интеллекта.
Отдельно от этого, в человеческом существовании просматривается тень души ( чидабхаса) в форме ложного эго, которое пронизывает ум, разум и тело. Ложное эго внушает человеку самое сильное чувство «я» и «мое», которое становится частью его существования. Таково проявление ложного эго. Материальным знанием называется знание, находящееся под влиянием ложного эго. Тем не менее, ложное эго, разум, ум и чувства не полностью материальны. Другими словами, они не состоят полностью из материальных элементов, но их существование берет начало в этих элементах. Иначе говоря, если они не связаны с материальными элементами, их существование неполно. Они находятся до какой-то степени под покровительством духа, поскольку стремление к открытиям, к божественному откровению является самой их жизнью, а материальное знание - это результат их стремлений.
Откуда это сознание берет начало? Душа чиста и являет основу сознания. Душе нелегко войти в подчиненное состояние и зависимость от материи. По воле Верховного Господа - по определенной причине - чистая духовная душа вошла в контакт с материей. Хотя в нашем обусловленном состоянии очень трудно проследить причину, если мы примем во внимание недостаток счастья в нашем обусловленном состоянии, мы сможем, несомненно, понять, что наше нынешнее деградированное положение является искаженным изначальным сознанием. Хотя современные ученые считают, что живые существа созданы в этих условиях и благодаря кармической деятельности они постепенно прогрессируют, надо признать, что в соответствии с процессом самоосознания эта теория неприемлема. В этой связи нет смысла спорить или выдвигать другие аргументы, поскольку аргументы являются продуктом материальных элементов и не имеют доступа в науку самоосознания или игры Верховного Господа. Это наша обязанность установить, что признак духа в форме ложного эго, разума, ума и чувств был проявлен благодаря контакту чистой души с материей. Этот признак духа не будет существовать, когда душа достигнет освобождения. Поэтому в человеческом существовании мы видим три составляющих - душу, инструмент, который указывает на присутствие души и ее связь с материей, и материальное тело. Согласно Веданте душу называют дживой, или живым существом. Инструмент, благодаря которому можно понять о присутствии души, называется тонким телом, а материальное тело называют грубым телом. После смерти грубое тело уничтожается, но тонкое тело продолжает существовать, связанное с кармической деятельностью и ее плодами, до тех пор пока душа не получит освобождение. До тех пор пока душа обусловлена, будет существовать инструмент, указывающий на присутствие души, но этот инструмент не имеет действительной связи с чистой духовной душой. Чистая духовная душа исполнена духовного блаженства. Чистая духовная душа отстранена от материального существования, начинающегося с ложного эго и до грубого тела. Если человек хочет понять существование чистой духовной души, ему необходимо отбросить материалистичный образ мышления; но в присутствии ложного эго все мысли материалистичны. Мысли не могут оставить связь с материей, поскольку они порождены духом. Поэтому только тот, кто контролирует деятельность ума и практикует самоосознание, погружаясь в самадхи, может без сомнения осознать душу. Но те, кто отдал себя во власть ложного эго, тем самым потеряв свою независимость, не имеют достаточно силы пересечь границу аргументов и споров и поэтому не способны осознать существование души. Тем, кто спорит на основе философии вайшешики, не дано осознать существование чистой души. Вот почему они считают, что ум вечен. В «Шримад- Бхагаватам» (7.19.20) Прахлада Махараджа описывает двенадцать признаков чистой духовной души: