Морева — это знаменитая средневековая Морея, то есть Пелопоннес. А город Демон — это город Лакедемон в Морее (Пелопоннесе), то есть «Лаконийский Демон» или город Демон в области Лакония. Напомним, что Лакония — это область Пелопоннеса. Она называлась «древней» Спартой.
По поводу Мореи добавим следующее. Известный специалист по истории «античности» Ф.Г. Грегоровиус сообщает: «Вся Греция вкупе с островами именовалась в ту эпоху вообще Романиею; что касается народного ее прозвища — Мореи, то оно… позднее распространилось на Пелопоннес или Ахайю». Понятно, почему русский летописец назвал «Мореву с многими волостьми». В «античной» Греции действительно было много княжеств, то есть волостей. Да и Пелопоннес полуостров не маленький.
Подведем итог. Русский боярин Федор Вельский при разделе «новгородских» земель в конце XV века получил в удел ни много ни мало — всю Грецию с островами. Или «всего лишь» Пелопоннес. Между прочим, Вельский не был коренным «столичным боярином». Он прибыл в Москву из Литвы совсем незадолго до рассматриваемых событий, лишь в 1482 году. И сразу же получил в вотчину всю Морею, то есть Грецию. Надо полагать, столичным боярам доставались куски получше.
Совершенно ясно, что теперь необходимо заново изучить старые русские документы о раздаче «новгородских» земель в XV веке. К сожалению, в использованной нами книге Р.Г. Скрынникова приведен только один пример с уделом Федора Вельского. Удел оказался Грецией или «всего лишь» Пелопоннесом. Было бы интересно изучить и другие аналогичные факты. Где были расположены другие, более лакомые куски? Читатель, вероятно, теперь и сам сможет назвать несколько уделов в «новгородской земле обетованной».
Наша гипотеза проста. Под «новгородскими землями» понимались все страны, завоеванные османами-атаманами в XV веке. Включая Западную и Южную Европу, Малую Азию, вероятно, Египет. Отметим, что в точном соответствии с указаниями Библии (при описании завоеваний Моисея и Иисуса Навина) все «новгородские земли обетованные» были полностью очищены от прежних землевладельцев. Р.Г. Скрынников: «В Новгородской земле все местное вотчинное светское землевладение было уничтожено без остатка».
Но вернемся к русским боярам, детям боярским, холопам и т. д., которым предлагалось вступить во владение присоединенными землями. Оказывается, не все брали! Многие столичные русские бояре всеми силами пытались увильнуть от переселения в отдаленные от Руси Орды земли Европы и Азии. Федор Вельский, может быть, только потому и согласился уехать владеть Грецией, что в столице, в Великом Новгороде = Ярославле, оказался не у дел. Другие были разборчивее. Р.Г. Скрынников сообщает: «В Новгороде поместья получили те московские дворяне, которые согласились переселиться на окраину». Легко понять проблемы русско-ордынского правительства, пытавшегося заставить свою знать покинуть родину, Русь-Орду, и начать новую жизнь наместниками в далеких странах. Ясно, что далеко не все были готовы к такому повороту в своей жизни. «Отдаленность Новгорода, плохие дороги… управлять из Москвы (якобы, а на самом деле в то время еще из Великого Новгорода — Авт.) было трудно, поэтому решением поместных дел там ведала Новгородская приказная изба… Новгородцы несли службу не по московским, а по новгородским спискам» (Р.Г. Скрынников). Действительно, Западная и Южная Европа (а тем более Египет) были слишком отдалены от Великого Новгорода = Ярославля. Потому и составлялись отдельные списки. Для каждой страны — свой список.
В центре Вены высится огромный христианский (сегодня католический) готической архитектуры собор Святого Стефана, возведенный, как считается, в XII–XV веках. «Он является одним из важнейших кафедральных соборов Центральной Европы», — сообщает путеводитель. Высота его центральной каменной башни составляет 133 метра и 137 метров вместе с имперским орлом, который сегодня венчает шпиль собора. Считается, что в основном строительство собора было завершено в 143Згоду.
Сегодня историю турецких нападений на Вену представляют, как попытки османов-атаманов завоевать не принадлежавшую им Австрию. Несмотря на все усилия, османы-атаманы якобы так и не смогли покорить ее — ни в XVI веке, когда в 1529 году город осадил султан Солиман (Сулейман Великолепный), ни в XVII веке, когда турки во второй раз, в 1683 году, появились под стенами города. Таким образом, скалигеровская история утверждает, будто Вена никогда не была подвластна и не принадлежала османам. Напротив, всегда являлась оплотом чисто западноевропейской династии Габсбургов. О том, кто такие в действительности были Габсбурги до середины XVI века, мы подробно расскажем ниже, в главе, посвященной эпохе Реформации. Но уже сейчас скажем: есть достаточно оснований сомневаться в том, что история этой династии до XVI века была такой, какой ее преподносит официальная наука. В кн. III работы «Русь и Рим» мы уже рассказали о том, что Австрия, то есть Восточный Рейх, была одним из оплотов Великой = «Монгольской» империи в Западной Европе. Поэтому она получила наименование «Восточного царства», так как, с точки зрения остальных западноевропейцев, в Вене правили наместники восточного царя Орды. Возможно, сюда наезжал и сам великий восточный царь-хан. Поэтому во времена османского-атаманского завоевания XVI века Вена, естественно, должна была являться одной из столиц османов. Которые, напомним, были тогда частью Великой = «Монгольской» Орды.
Наша реконструкция, конечно, противоречит принятой сегодня скалигеровской версии событий той эпохи. Посмотрим, какая из двух версий — наша или скалигеровская — подтверждается реальными средневековыми свидетельствами.
Сегодня на шпиле собора Святого Стефана красуется имперский орел, увенчанный крестом. Но так было не всегда. В XVI–XVII веках, вплоть до 1685 года, шпиль собора Святого Стефана венчал османский полумесяц с вписанной в него восьмиконечной звездой. Это четко видно хотя бы уже на средневековом плане города Вены (см. рис. 23, 24).
Рис. 23. Собор Святого Стефана в Вене. Фрагмент средневекового плана города Вены.
Рис. 24. Полумесяц со звездой на вершине собора Святого Стефана в Вене.
Полумесяц со звездой на шпиле собора Святого Стефана виден на многих старых изображениях. Более того, история снятия полумесяца и замена его на имперского орла с крестом хорошо известна. Этому посвящена отдельная экспозиция в Историческом музее Вены. Известны и имена мастеров, осуществивших такую непростую операцию. Это сделал в 1685–1686 годах мастер Николай Решитко (Nikolaus Ressytko) с сыновьями Яковом и Лукой (Jacob, Lukas). Об этом рассказывают три старые гравюры, выставленные в музее. Здесь же, на стене, можно видеть и сам полумесяц со звездой. Он металлический и, по-видимому, позолочен. То есть, изготовлен по той же технологии, что на христианских храмах (см. рис. 25).
Рис. 25. Вверху слева — полумесяц со звездой, снятый с собора Святого Стефана в Вене и выставленный сегодня в музее города Вены — столицы Австрии. Вверху справа — изображение «кукиша Сулейману», появившееся на венском полумесяце, после того как он был снят с собора Святого Стефана в 1686 году. Внизу слева — старинная гравюра, показывающая снятие полумесяца с собора Святого Стефана в 1686 году. Здесь полумесяц пока еще без кукиша и надписи. Внизу справа — старинная гравюра, показывающая полумесяц уже с надписью между двумя изображениями орла с крестом, который был водружен на соборе Святого Стефана через некоторое время после снятия полумесяца. Все изображения — с видеозаписи 1997 г. в музее г. Вены.
Удивительно то, что это важное событие в истории собора Святого Стефана никак не отражено в путеводителях и описаниях собора. Мелкий ремонт башен и чистка стен в этих изданиях отмечаются, но смена символа обходится молчанием. Хотя формально вроде бы ничего не скрывается.
На куполах других храмов Вены и на более низких шпилях собора Святого Стефана были, конечно, и обычные кресты. Отметим, что восьмиконечная звезда — одна из форм креста. Символические изображения креста в виде звезды можно видеть во многих русских церквах.
Характерно, что на средневековом изображении осады Вены османами-атаманами в 1529 году на османских знаменах заметен не только полумесяц со звездой, но и обычные христианские кресты.
Итак, османский полумесяц с восьмиконечной звездой — это полумесяц с крестом. То есть то же самое, что и кресты с полумесяцем на куполах русских храмов. Это означает, что русская и османская-атаманская старая символика XVI века — крест с полумесяцем и звезда-крест, с полумесяцем, — в общем-то, одна и та же. Наличие этого символа на шпиле главного собора Вены, с одной стороны, не противоречит тому, что собор — христианский, с другой — указывает на подчинение Вены османскому Стамбулу.
Понятно, почему скалигеровская история предпочитает сегодня не вспоминать о средневековом полумесяце на вершине собора Святого Стефана. Ведь в противном случае придется признать, что османы-атаманы владели Веной до XVI века, что, кстати, утверждает наша реконструкция. А значит, история осад Вены османами в скалигеровской версии полностью искажена. Это были не войны между государствами, а некие внутренние усобицы в османских-атаманских землях. Потом Вена отпала от Великой = «Монгольской» империи, и позднейшие Габсбурги заявили, будто она «никогда не была под властью османов». Что она сама была центром великого Восточного царства — Остеррейха. Что Габсбурги — это западноевропейские правители, «никак не связанные с Великой империей». Поэтому в 1686 году и сняли полумесяц со шпиля собора Святого Стефана. Но только после того, как окончательно поссорили Романовых с Турцией. Когда стало ясно, что уже можно не бояться гнева султана в Стамбуле. А до этого осторожно и предусмотрительно не трогали полумесяца.
Кроме главного шпиля собор Святого Стефана имеет еще две башни. Поразительно, что обе они почти у самого верха снабжены круговыми балконами. В точности как у османских-атаманских минаретов. Таким образом, башни готического собора могли служить минаретами. Нельзя не заметить, что в архитектуре, как и в символике собора Святого Стефана, смешаны черты христианского храма и мусульманской мечети. Что хорошо отвечает нашей реконструкции, поскольку, как мы говорили, в эпоху XV–XVI веков мусульманство еще только отделяется от первоначально единого христианства.
В XVII веке Вена окончательно освободилась от власти османов-атаманов. На радостях сняли полумесяц со шпиля главного собора и спустя некоторое время водрузили вместо него имперского орла. Любопытно посмотреть, как выражали средневековые венцы свою радость по поводу освобождения от власти Орды. Сняв полумесяц, они выгравировали на нем кукиш и рядом с ним написали: «Наес Solymanne Memoria tua. A. 1529», что означает: «В память Сулейману — кукиш». В таком виде полумесяц выставлен сегодня в венском Историческом музее (см. рис. 25).
Когда же появилась это «гордая» надпись? Безусловно, после того как полумесяц был снят, то есть в 1685–1686 годах. Подтверждение мы находим на старой гравюре, изображающей момент снятия полумесяца со шпиля собора. Полумесяц на ней совершенно чистый, без каких-либо надписей, а тем более кукиша. Таким же чистым показан полумесяц и на другой старой гравюре, выставленной в музее рядом с предыдущей (см. рис. 25).
А вот на еще одной старой гравюре с изображением уже изготовленного для водружения на соборе имперского орла тоже нарисован полумесяц. Но уже с кукишем и «гордой» надписью.
Ответ довольно неожиданный: до середины XVIII века. Поскольку, оказывается, именно в это время в Вене был возведен огромный собор Карла VI (собор Святого Карла), снабженный двумя ярко выраженными колоннами — минаретами высотой по 47 метров. На вершине каждой из колонн отчетливо видны балконы, на которые выходят двери из толщи колонны. В точности как у мусульманских минаретов. Напомним, что муэдзины поднимаются по лестнице внутри минарета, выходят на балкон и громким криком призывают верующих на молитву. Возможно, колонны собора Святого Карла никогда не служили минаретами, может быть, даже двери на балконы — ложные, но факт остается фактом, по своему внешнему облику это — явные минареты. Венские архитекторы XVIII века еще не разучились их строить. Хотя в то время для них это уже был, вероятно, «архаичный стиль», уходящий в прошлое. Вместе с османским-атаманским прошлым одной из крупных ордынских столиц — города Вены на Дунае.
Как сообщают сами историки, с раннего Средневековья, то есть задолго до возникновения ислама, «полумесяц стал ассоциироваться с Византией (современный Стамбул)… Византийцы объявили… полумесяц — символом Византии… Примерно через тысячу лет после Константина основатель турецкой мусульманской империи султан Осман одобрил полумесяц в качестве символа своей веры… Когда войска Мухаммеда II захватили Константинополь в 1453 году, полумесяц приобрел два значения — как символ Турецкой империи (то есть города Царь-Града = Константинополя — Авт.) и как символ исламской веры… Современная форма звезды — с пятью концами — появилась в 1844 году». Так пишет Дж. Фоли в своей «Энциклопедии символов и знаков» (М., 1996). Энциклопедия сообщает также, что ранее 1844 года концов у звезды было больше, сколько именно — не сказано. Но, как мы теперь начинаем понимать, их было восемь — столько же, сколько и у православного христианского креста. Такой османско-атаманскую звезду с полумесяцем можно было видеть на венском соборе вплоть до второй половины XVII века.
Четыре библейские книги Царств и две книги Паралипоменон описывают историю израильских и иудейских царей. При этом книги Паралипоменон повторно излагают события, о которых уже рассказано в книгах Царств. В предыдущих наших книгах по новой хронологии с помощью математических методов было обнаружено, что библейская история Царств описывает на самом деле европейскую историю XIII–XVI веков н. э., а также XI–XIII ее ков н. э. Впрочем, европейская история XI–XIII веков в скалигеровском «учебнике» сама большей частью является отражением более поздней истории XIII–XVI веков. В этом разделе мы в первую очередь расскажем об отождествлениях некоторых событий библейской истории с событиями в Руси-Орде XV–XVI веков. Прежде всего о том, под какими именами выступает Русь-Орда на страницах Библии.
В «Библейской энциклопедии» читаем: «Ассирия (от Ассура)… — это могущественнейшая империя в Азии… По всей вероятности, Ассирия была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города, а по другим [источникам] — Нимвродом… В общем значении слова Ассирия заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на западе и до реки Инда на востоке… Главным городом которой (Ассирии — Авт.) была Ниневия; под названием Вавилонян, или Халдеев, разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон, и наконец, под именем Сирияне — народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск и которая граничила… с землею Ханаанскою (Ханскою — Авт.). По древнейшим преданиям основателем Ассирии считают Бела или Вила».
Для дальнейшего полезно запомнить, что основатель Ассирии известен под несколькими именами: Ассур, Бел или Вил, а также Нимврод (создатель Вавилонской башни). Вплоть до XVII века в европейских хрониках четко говорилось, что государство, созданное Ассуром = Вилом = Белом = Нимвродом, включало весь мир и являлось первым царством на земле. Вот что сообщает по этому поводу Лютеранский Хронограф конца XVII века: «И тако буде первый ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего… послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы населяти людьми: Ассура, Мида, Магога, Мосха, иже бы царства на имена своя создали: Ассирийское, Мидское, Магогское, Московское». «От Магога родишася Геты и Массагеты, племя Скифское».
В нашей книге «Империя» мы выдвинули гипотезу и привели аргументы в ее пользу, что страна, описанная в Библии под именем Ассирия, — это средневековая Русь-Орда. А библейские названия:
Ассирия или Ассур, она же
Ассур или Сирия, она же
Ашур — это просто обратное прочтение трех известных названий Руси:
Россия (то есть Ассирия, Ассур),
Русь (то есть Асур, Сирия) и
Раша (то есть Ашур).
Рашей до сих пор называют Россию, например, англичане.
В Библии (3 Цар. 12–22, в соответствующих параллельных главах книг Паралипоменон, а также в Пророчествах) государство Ассирия описывается как внешний враг, который постоянно нападает на израильско-иудейское царство. По-видимому, эти библейские книги отражают западноевропейскую точку зрения и в значительной степени созданы летописцами в XIV–XVI веках н. э. Поэтому удобно выделить в Библии две части:
1. Пятикнижие + 1–2 Царств + 3 Царств 1-11 и
2. 3 Царств 12–22 + 4 Царств + Пророчества.
По-видимому, эти части были созданы разными группами авторов. С большой степенью приблизительности можно предположить, что книги, отнесенные к первой части, были первоначально написаны восточно-османскими, то есть атаманскими летописцами, а ко второй — западноевропейскими. Конечно, такое деление Ветхого Завета на две части является весьма условным, так как библейские тексты много раз подвергались редактированию и позднейшим переработкам.
Напомним, что книги 1–4 Царств продублированы в Библии книгами 1–2 Паралипоменон. Поэтому 1–2 Паралипоменон тоже нужно добавить к обозначенным двум частям Библии. Мы будем постоянно это подразумевать, но, чтобы не загромождать изложение, говоря о двух частях Библии, опускаем названия книг Паралипоменон.
Для краткости и удобства первую группу указанных библейских книг условно назовем Восток-Библия, а вторую — Запад-Библия. Итак:
• Восток-Библия: Пятикнижие + 1–2 Царств + 3 Царств 1-11;
• Запад-Библия: 3 Царств 12–22 + 4 Царств + Пророчества.