А "непрогрессивного" сатанизма быть не может, потому что Сатана вошёл в мифологию как лидер сил прогресса. Но бывает, скажем так, недостаточно прогрессивный. Некоторые сатанисты слишком много внимания уделяют прошлому сатанизма, его истории и языческим корням, и мало задумываются о его настоящем и будущем. Во многом это связано с инерцией средневековых представлений, когда знания черпались в основном из сохранившихся сведений о цивилизациях древней Греции и Рима, имевших более развитую науку и технологию, чем средневековая Европа. Но те времена давно прошли, и всё полезное, что можно было взять из известного нам прошлого, уже взято и используется. В настоящий момент человеческая цивилизация достигла наивысшего уровня развития за всю известную историю, поэтому намного более вероятно, что новые знания нам принесёт будущее, чем прошлое.
Миллионы умов во всем мире заняты поиском истины. Кто-то утверждает, что уже нашел ее, кто-то вообще сомневается в ее существовании, но все равно продолжает искать. Чем же так привлекательна истина для людей?
Сначала определимся – что же такое истина. Будем называть истиной информацию, которая подтверждается опытом в любых обстоятельствах. То есть если в любом месте, в любое время любая личность может убедиться в соответствии некой информации наблюдаемым фактам, то эта информация есть истина.
Каким же образом человек стремится достичь истины? Просматриваются два основных пути. Во-первых, истина как результат познания. Этим путем идет наука. Ее конечная цель – полностью познать мир, представить его строение в виде набора мировых констант и законов природы. Следует отметить, что движение к истине этим путем требует соответствующих интеллектуальных способностей. Те же, кому таковых не хватает, обычно ищут истину как откровение. То есть набор законов и фактов (констант) мира, по их мнению, должен быть дан человечеству в готовом виде, безо всякого процесса познания. Это путь массовых религий. Точнее, они утверждают, что уже нашли истину, что истина представлена в их "священных книгах". Но если в древности этому могли поверить, то в наше время любой человек, обладающий интеллектуальными способностями, может самостоятельно убедиться в ложности некоторых положений, принимаемых массовыми религиями за истину. Однако, нельзя отрицать теоретическую возможность получить истину путем откровения.
Допустим, что истины мы тем или иным образом достигли. Какие это будет иметь последствия для нас и окружающего мира?
Во-первых, истина – это смерть познания. Когда истина найдена – познавать больше нечего, все известно. Ученые превратятся в учителей, разъясняющих истину простым людям. Развитие человеческой цивилизации остановится – ведь из истины будет выведено некое оптимальное ее состояние. Наступит полный застой как в мире, так и в головах людей.
Но истина – это не только смерть познания, это еще и смерть разума вообще. Ведь разум предназначен для выведения новых суждений, а не только для восприятия уже имеющихся. Таким образом, после достижения истины мозг деградирует до простого устройства памяти для запоминания истины и следствий из нее. Люди превратятся в роботов, в зомби, живущих по вложенной в них программе-истине.
Да и сами люди станут "истинными". То есть их тело будет максимально здоровым, их мозг – максимально приспособленным для запоминания истины, но все они будут абсолютно одинаковыми, ведь любое отклонение от истины ухудшило бы их физические данные и способность их мозга к восприятию истины.
Итак, истина – вредное для человечества явление, способное остановить процессы развития мысли и самосовершенствования личности. Каков же роковой путь, ведущий к этому состоянию? Что может открыть человечеству истину и остановить его развитие?
Истина как результат познания может быть достигнута тогда, когда мир будет полностью познан. Что необходимо для познания мира за конечный промежуток времени? Нужно, чтобы сам мир был конечен. Конечен по всем измерениям, и по времени в том числе, ведь невозможно гарантировать, что законы природы и мировые константы неизменны во времени. Если же мир конечен во времени, то истина может быть достигнута только в последний момент его существования. (Впрочем, исходя из приведенных выше соображений о последствиях достижения истины, можно сказать и наоборот – нахождение истины приведет к концу света).
Итак, пока мир существует, истина как результат познания ему не грозит.
Рассмотрим истину как результат откровения.
Допустим, получено некое откровение, которое при первом взгляде представляется как истина. Но если наука пытается сконструировать истину исходя из наблюдаемых ею фактов, то для откровения нужно наоборот – убедиться в его соответствии фактам. То есть необходимо каждой личности проверить информацию, содержащуюся в этом откровении в каждой точке пространства и в каждый момент времени. Что очевидно невозможно. Итак, нет никаких оснований принимать какое-либо откровение за истину, потому что в любой момент может обнаружиться неистинность содержащейся в нем информации.
Из всего этого следует вывод, что истины не существует. Невозможно сформулировать такие утверждения, которые будут подтверждаться опытом каждой личности в каждой точке пространства и в каждый момент времени. У любого закона природы есть границы применимости, и задача познания – формулировать не только законы, но и пределы, в которых они действуют. Причем никогда нельзя полностью поручиться, что законы природы, границы их применения, мировые константы найдены точно и не меняются с течением времени.
Тогда для чего вообще нужно понятие истины? Зачем эта вымышленная сущность, есть ли необходимость ее введения? Стремление к истине – движущая сила как для науки, так и для духовных практик (я не имею в виду массовые религии, утверждающие, что они уже достигли истины). Идея поиска истины стимулирует процесс познания. Она как морковка, которую держат перед головой осла, чтобы тот шел вперед и не останавливался. Итак, продолжим наше движение к истине, не забывая при этом, что ее не существует!
Особой благодарности удостаивается FI666ER – за ценную идею по теме. У всех нас разные способности, и каждый в разной степени может понимать окружающий мир. Кому-то дано проникнуть в тайны Мироздания, кто-то лишь приблизился к ним, а от кого-то они навсегда останутся скрыты.
Способность индивида к пониманию окружающего мира зависит от уровня мышления, на котором он обрабатывает поступающую к нему информацию. Этих уровней выделяется четыре:
1) образное мышление – способность характеризовать и сравнивать между собой чувственные образы и картины;
2) абстрактное мышление – способность формулировать идеи и производить логические операции над ними;
3) интуитивное мышление – способность делать правильные выводы при нехватке исходных данных для логического рассуждения;
4) творческое мышление – способность создавать новые, не существовавшие ранее, идеи и образы.
Соответственно, можно выделить степени духовного развития в зависимости от уровня мышления, на котором сформировано мировоззрение индивида.
Под духовностью мы понимаем саморазвитие индивида как цель, а не как средство. Т.е. приобретение знаний и умений, которые не связаны напрямую с жизнью индивида среди общества. Религиозные деятели зачастую пытаются присвоить своей религии монополию на обладание духовностью, поэтому в глазах народа духовность иногда представляется как приверженность религии. Но данная статья предназначена не для народа, а для тех, кто обладает достаточным уровнем духовности, чтобы не быть подверженным общественным стереотипам.
Под традицией понимается картина мира и система терминов, понятий, символов, которой придерживается группа индивидов, осознающая свою общность. Несмотря на направленность сатанизма против любых проявлений традиционности, он сам является традицией. Само имя Сатана, символ пентаграммы, принятая в среде сатанистов терминология – это все традиционные элементы, не связанные непосредственно с содержанием сатанистского мировоззрения. Традиция играет двойственную роль. С одной стороны, она создает стереотипы, которые могут тормозить процесс творчества. С другой – без традиции само общение между субъектами познания было бы невозможным, так как они просто не поняли бы друг друга.
Под духовными сущностями подразумеваются объекты, которые могут быть познаны только интуитивным путем (безмолвное знание, по К.Кастанеде). Любое их описание в понятиях абстрактного мышления будет неточным, в понятиях образного – еще более неточным. Таковыми являются архетипы, эгрегоры, физические поля, а также большинство категорий магии: астрал, энергия и т.п.
Под духовным уровнем традиции понимается наиболее высокий уровень развития, который она может потребовать от индивида, придерживающегося данной традиции. Теоретически в группе, придерживающейся традиции определенного уровня, могут присутствовать личности более высокого уровня. Но им там, по сути, нечего делать, т.к. данная традиция не содержит механизмов содействия развитию на этом уровне. Традиций 0-го уровня быть не может, потому что для функционирования традиции необходима познавательная деятельность как минимум 1-го уровня.
0 уровень. Образное осмысление мировоззрения. Этот уровень назван нулевым, поскольку фактически никакого самостоятельного познания относящиеся к данному уровню люди не проявляют, а только принимают на веру ту информацию, которую им хотят сообщить представители более высоких уровней.
Для этого уровня характерны: • буквальное понимание информации; • упрощенное представление о духовных сущностях или их одушевление; • поклонение духовным сущностям; • жизнь по заранее заданному неизменному набору правил; • участие в массовых обрядах.
1 уровень. Абстрактное осмысление мировоззрения. Этот уровень есть вера в некоторую гипотезу о строении неизученных частей Мироздания. Сама гипотеза сомнению не подвергается, серьезных попыток доказать ее не предпринимается ввиду отсутствия у принадлежащих к этому уровню способностей к таковым или желания.
Для этого уровня характерны: • работа с ограниченным набором источников информации; • толкование источников информации с целью уложить их в логическую систему; • восприятие традиции в готовом виде, отсутствие творческого подхода; • стремление к массовости и к увеличению числа последователей; • жизнь по набору правил, который расширяется по мере изучения источников информации; • восприятие духовных сущностей как олицетворения определенных идей; • организация массовых обрядов; • элементы бизнеса вокруг духовности.
2 уровень. Интуитивное осмысление мировоззрения. Личности, принадлежащие к этому уровню развития, способны самостоятельно выдвигать гипотезы о строении неисследованных частей Мироздания и проверять эти гипотезы на практике. Им не нужна массовость, поскольку далеко не каждый способен понять ту информацию, с которой они работают. Им не нужны формальные требования, четко регламентированные ритуалы, потому что они способны проникнуть в смысл каждого элемента этих требований и ритуалов и решить: что из этого нужно им в их практике, а что нет.
Для этого уровня характерны: • самостоятельные поиски информации; • отсутствие догм и формальной регламентации жизни и духовной практики; • вступление в контакт с духовными сущностями с целью получения новых знаний; • практическое применение полученной информации (магия, предсказание будущего, приобретение каких-то иных неординарных способностей); • гибкость мышления, готовность принять любое знание, которое работает на практике; • медитация или иные техники поиска информации в собственном подсознании; • творческий подход к методикам и ритуалам в каждом конкретном случае.
3 уровень. Творческое осмысление мировоззрения. На этом уровне имеются уже не отдельные гипотезы о строении Мироздания, а четкая система знаний, объединяющая проверенные гипотезы из разных духовных традиций.
Личности, достигшие этого уровня познания, уже не принадлежат к какой-то одной традиции – они стоят выше, они систематизируют знания, накопленные во всем мире, и создают новые духовные традиции. Этот уровень познания доступен только наиболее продвинутым единицам.
Для этого уровня характерны: • систематизация знаний, их логическое доказательство, приведение в четкий порядок; • тесная связь всех областей знания, отсутствие противоречий; • интернациональность, отсутствие привязки к конкретным традициям; • способность порождать идеи, которые становятся объектом поклонения приверженцев 0-го, запоминания и толкования представителями 1-го, и практического применения личностями 2-го уровня.
3,9. Создание многочисленных принципиально новых картин мира как вид искусства
3,5. Создание единой всеобъемлющей принципиально новой картины мира, объясняющей почти все известные явления
3,3. Открытие и использование на практике новых закономерностей, следующих из элементов созданной картины мира
3,0. Создание отдельных элементов принципиально новой картины мира для объяснения некоторых явлений
2,9. Существенное дополнение и совершенствование своей картины мира
2,5. Создание собственной философии в рамках определенной картины мира исходя из своего практического опыта
2,2. Получение знаний об окружающем мире из собственной практики, критическое отношение к знаниям из других источников
2,0. Стремление проверить свои знания об окружающем мире на практике
1,8. Получение новых знаний об окружающем мире с целью укрепить свою систему догм