И вот тогда Господь послал мне двух людей, далеко не идеальных, но с которыми я смог ввязаться в «безнадёжное начинание», как его называли практически все мои знакомые.
Первый из них был отец Андрей, человек очень увлекающийся, шумный, умеющий убеждать людей в правоте своих слов, но, как правило, ненадолго. На тот момент он сменил уже несколько приходов, побывал под запретом в священнослужении, поработал, будучи заштатным священником в коммерческой структуре, но и там не прижился, и теперь сидел без места. Проблем он и создаваемому училищу принёс немало, но он сделал главное — убедил меня взять здание. А это тогда во многом зависело от того решусь ли я на это… Он с такой уверенностью говорил о том, как будет выглядеть здание после евроремонта, где на территории встанет храм (кстати, потом мы именно на этом месте и начали его строить), какова будет схема работы училища (я при этой схеме должен был заниматься исключительно учебно-методической работой и научной, а все проблемы будет решать возглавляемая им хозяйственная структура), что на какое-то время усыпил мой разум.
Второй из них, Юлий Петрович, был человеком более полезным, чем отец Андрей, но и проблем он принёс больше. Кончилось все тем, что под маркой училища он выправил лицензию на лесозаготовки, а, пользуясь ей, совершил ряд махинаций. Последовал судебный процесс, он был в следственном изоляторе, из зала суда его выпустили, но вскоре его сбила насмерть машина.
Человек тонкой души, когда-то талантливый, он отличался, как потом выяснилось, чрезмерной привязанностью к спиртному. Во время запоев к нему приходили собаки и другие существа, с которыми он вёл беседы. Трезвый — человек тихий, в пьяном виде он становился необычайно самоуверенным, хвастливым. Когда-то в начале нашей работы я с женой и отец Григорий, назначенный настоятелем недавно освящённого Владыкой домового храма училища, принимали благодетелей нашего учебного заведения. Позвали и Юлия Петровича. Возможности выпить в компании важных людей он не упустил и к тому моменту, когда благодетели уехали, был уже изрядно пьян. Отец Григорий отечески пытался его образумить, на что Юлий Петрович важно заявил: «Когда я буду архиепископом, то я вас всех выгоню, и буду один здесь есть, пить и танцевать!! Позднее, когда я рассказал об этом случае Владыке, тот засмеялся и заметил, что для того, чтобы одному есть, пить и танцевать не нужно быть архиепископом. В другой раз Юлий Петрович с ещё одним краткосрочным помощником, имени которого я уже и не припомню, объясняли мне, как нужно работать.
«Наша задача — сделать так, чтобы здесь не осталось камня, на камне, а вот здесь в поле через дорогу (училище было на окраине города) стояли три наших прекрасных коттеджа!» — горячо говорил тот, чьё имя моя память не сохранила. «Ну, зачем же так вызывающе, нужно построить их совсем в другом месте!» — вторил ему Юлий Петрович…
И вот с отцом Андреем и Юлием Петровичем я должен был взять здание училища. Общего языка между собой они сразу не нашли, и конфликт между ними вылез наружу примерно на третий день их общения. Нужно было решить, в первую очередь, вопрос с охраной. Незадолго до того я познакомился с казаками, которые заявляли, что они искренние защитники Православия. Я поручил отцу Андрею наладить с ними сотрудничество. В результате вскоре у нас в училище появились трое казаков, расстаться с которыми я, через два месяца, после того, как они провели ночью в пустующем здании несколько платных дискотек, и, как потом выяснилось, неоднократно пускали сюда и местные молодые пары, которым негде было засвидетельствовать свои юные чувства друг к другу, смог лишь при помощи милиции и одного порядочного представителя руководства казачьей организации. Отца Андрея к этому времени в училище уже не было, так как мы не сумели с ним сработаться.
Например, он пообещал всем местным жителям их здесь трудоустроить, так что потом ещё полгода к нам ходили люди, которым он обещал работу. Так он заявил, что нужно в здании сделать не училище, а молодёжный комплекс, а училище открыть в другом месте. Когда я ему мягко стал указывать на неадекватность его поведения, он стал жутко злиться, обижаться, и в результате ушёл из училища, оставив нам в наследство казаков и проблемы.
Здание мы взяли, но я не имел сил самостоятельно поднять училище, а также не имел и священного сана, необходимого для ректора духовного учебного заведения. Поэтому мы договорились с секретарём епархии архимандритом Сергием, что, как только училище примет сколько-нибудь приличный вид, он активно включится в его деятельность и станет ректором, а я сложу с себя обязанности и. о. ректора и буду проректором. Надо отдать должное отцу Сергию: он включился почти сразу же во многие из проблем, и без него я, наверное, не смог бы сделать и половины того, что мы сделали вместе. Буквально через месяц он нашёл благодетеля, который бесплатно оборудовал в училище домовый храм и место для заседаний Попечительского совета. И позднее основное бремя решения вопросов по содержанию училища примерно на 60 или даже 70 процентов лежало на архимандрите Сергие.
Примерно же в это время Владыка назначил настоятелем домового храма училища отца Григория. Этот прекрасный человек, к сожалению, недолго потрудился в училище, так как перешёл на другое служение более свойственное его духовному настрою.
Лето кончилось, а в училище был только один кандидат в студенты — Митя, которого архимандрит Сергий направил в училище в качестве сторожа. Это был очень исполнительный и глубоко порядочный молодой человек, искренне верующий, надолго ставший нам опорой. Объявили в срочном порядке набор. Об экзаменах в этот первый год не могло быть и речи. Новых абитуриентов принимали чуть ли не всю осень…
… Контингент в училище, надо сказать, собрался очень разношёрстный. Через несколько лет один высокопоставленный офицер, побывавший в училище при его открытии, в доверительной беседе сказал мне: «Ты знаешь, когда я приехал тогда в училище, то думал: где ты их набирал — в СИЗО или в ИВС?» Но, конечно, все обстояло не столь плачевно. Из двадцати двух, набранных нами на очное отделение, было очень много достойных людей. Через два года мы выпустили из училища шестерых из них, и нет ни одного, за кого мне было бы стыдно. И из оставшихся шестнадцати много было тех, кто в силу объективных причин не смог доучиться до конца, что не мешало им показать свои лучшие человеческие качества, и внести посильную лепту в созидание духовной школы. Но были и, что называется «кадры», на фоне которых все остальные в глазах «внешних» пристально следивших за тем, что происходило в создаваемом училище «блекли».
Например, один в центре посёлка (имеется в виду микрорайон, где располагается училище) плясал «яблочко», а затем с шапкой обходил зрителей, собирая себе деньги на бутылку самогона. Другой, в том же посёлке умудрился найти себе любовницу, не вполне умную женщину, в два раза старше его. Третий стукнул головой об стенку сделавшего ему замечание иеромонаха Евстратия, присланного в помощь отцу Григорию. Ото всех их мы избавились, хотя, наверное, недостаточно быстро…
Отрицание отрицания
Духовное училище в Петрово открыли на несколько лет позднее, чем в соседних епархиях — в самом конце девяностых годов двадцатого века. Проблема с преподавательскими кадрами была одной из наиболее сложных. За неимением лучшего — привлекали тех, кто есть. Однако в сомнительных случаях утверждённый уже Синодом в должности ректора училища архимандрит Сергий, прежде чем решить вопрос можно ли доверить кандидату на преподавательскую должность чтение курса, сам вместе со студентами слушал его пробную лекцию.
Больше всех сомнений у него вызвал иеромонах Викторин — полный мужчина лет сорока, с длинными русыми волосами и слегка всклокоченной бородой, с мутным взглядом, одышкой, необоснованными вспышками раздражения и перепадами давления. Поговаривали, что причиной всему этому — пристрастие отца Викторина к спиртному, впрочем, в запои он никогда не уходил. Иеромонах в своё время кое-как закончил философский факультет какого-то провинциального университета (злые языки поговаривали, что заочного университета марксизма-ленинизма). Впрочем, основания для разговоров были — диплома его никто не видел, даже рукополагавший его архиерей.
Дело в том, что в начале девяностых, когда Викторин, а тогда ещё Виталий, решил стать священником и монахом, уполномоченных уже не было, а епархиальной бюрократии ещё не было. И его рассказам об образовании епископ поверил наслово, совершил его постриг и хиротонию и назначил настоятелем храма в селе Шляпкино, среди жителей которого уже и тогда вряд ли нашёлся бы кто-то, кто знал бы, что такое «диплом», не говоря уже о том, зачем он нужен. Ректор, к которому иеромонах обратился с предложением почитать в училище курс введения в философию, то же не удостоился увидеть его диплома.
— Всенепременно привезу, потому как понимаю, коль важна бумага сия. Но ведь вот беда какая: лежит она у меня уже пятнадцать лет в аспирантуре философского факультета МГУ. Поступил я туда, а потом подумал, что тлен и суета все это. А они мне обратно диплом не отдают: все уговаривают, чтобы я защитил у них диссертацию. Говорят, великий философ во мне пропадает… — сокрушался отец Викторин. Речь его изобиловала коверканными славянизмами, но иногда он не выдерживал и переходил на нормальное изложение своих мыслей.
— А в семинарии вы не учились? — спросил его ректор.
— Чему могут они там учить меня? — возмутился иеромонах. — Архиерей, как меня увидел, сразу понял, что я превзошёл всю премудрость земную паче всех иных книжников во отечестве нашем и готов взойти на степень иерейскую.
Ректор задумался. На введение в философию кандидата на преподавание пока не было.
— А почему вы хотите преподавать? — спросил он.
— Потому как хочу опыт мой научный и духовный бесценный передать юношеству нашему. А ещё — я слышал, что Владыка говорил, что преподавателей училища поощрять будут. А мне игуменом стать весьма потребно.
— Ну, хорошо, — улыбнулся ректор. Он был ровесником отца Викторина, но уже в сане архимандрита. Наверное, сказалось, то, что он не пил, не жалел сил для церковной службы, много учился и все его дипломы о светском и духовном образовании мог свободно увидеть любой, кто этого захотел бы. Однако желание иеромонаха стать игуменом было ему вполне понятно. — Сегодня же можно и провести пробную лекцию.
— А я всегда готов! — по-пионерски бодро воскликнул отец Викторин.
…К началу занятия ректор опоздал — ему позвонили из епархиального управления, и он поручил кандидату в преподаватели начинать лекцию без него. Уже шагов за десять до закрытой аудитории он услышал громкий прерывистый голос лектора. То, что он услышал, заставило его остановиться перед дверью, борясь между желанием зайти и все же дослушать, чем все это закончится.
Архимандрит забыл сказать, что один из студентов училища три года проучился на философском факультете. И сейчас между двумя философами разгорелся нешуточный диспут.
— Как вы, отец Викторин, можете отвергать диалектику, если у Вас нет аргументов для её опровержения? — страстно спрашивал юноша.
— Непотребное ты мне, отрок, глаголешь, — возмущённо кричал, как лаял, иеромонах. — Что же я по твоему не могу опровергнуть? В чем она твоя диалектика?
— Не моя, а Гегеля. Я имею в виду основные принципы диалектики — переход количества в качество, единство и борьбу противоположностей, отрицание отрицания…
— А вот ты о чем! — недовольно отвечал иеромонах. — На все это не то что я, а любой нищий, который сидит у моей церкви, легко ответит. Начать с Гегля…
— Гегеля!
— Да плевать я на него хотел! Анчутка он и храпилоид, ныне в аду мучается со еллины! — вскипел отец Викторин. — Кстати, — обратился он к остальным ученикам, — это можете взять под запись. Вас спросят, кто такой Гегль, а вы и знаете! А все благодаря мне!
— Что за чушь вы несёте! — возмутился бывший студент-философ.
— Чушь! Да я, если хочешь знать, философ получше любого Гегля! Хочешь про диалектику слушать — слушай: все это муть! Возьми переход количества в качество — это же глупость несусветная. Ну, сам рассуди: из двух килограммов шоколада, при определённых условиях можно сделать килограмм дерьма. Но ведь из двух килограммов дерьма килограмм шоколада никак не сделаешь. Вот и получается, что принцип этот относительный, а никак не абсолютный. Или взять единство и борьбу противоположностей. Вот мы с Геглем вроде бы оба философы, то есть это нас объединяет. Взгляды у нас разные, поэтому они борются друг с другом. Но он еретик, а я истинный пастырь, а потому не может у нас быть единства! Согласен, что я не похож на Гегля? — грозно обратился он к молодому философу.
— Согласен, — сказал тот, едва сдерживая смех.
— В отношении отрицания отрицания я сам скажу, — сказал вдруг архимандрит Сергий, который не выдержал и вошёл в класс. — Церковь отрицает диалектический материализм, выросший на основе учения Гегеля, и многое из того, что написал этот великий философ. Но когда отрицание принимает такую форму, как мы сейчас слышали — приходит время для отрицания такого отрицания и знакомства с первоисточниками, потому что подобная демагогия только оттолкнёт от нас любого образованного человека. Мы не сможем включить вас в число нашей преподавательской корпорации, отец Викторин!
— Ну и не больно нуждаюсь! — злобно огрызнулся тот. — Ты прямо как этот доцент очкастый, из-за которого меня тогда с первого курса отчислили…
Тут он спохватился, что открыл свою «тайну», которую скрывал уже много лет, и, чтобы не выболтать что-то ещё поспешил уйти, вполголоса бормоча, что ректор — прислужник жидомасонов, которые ещё будут играть им в гегльбан — игру, являющуюся, по мнению иеромонаха Викторина, главным изобретением Гегля.
Из дневника Сергея Александровича
…Успеваемость была на ужаснейшем уровне. До сих пор не могу сдержать смеха при воспоминании о рефератах, которые писали горе-студенты. Чего, например, стоят одни темы рефератов по истории философии: «Русский религиозный философ Аристотель (и тут же в скобках «греческий философ»), «Русский религиозный философ Гегль», «Русский религиозный философ Григорий Богослов»… Преподаватели светских вузов, согласившиеся читать лекции в училище, хватались за голову. Так один наш юный учёный написал огромную по объёму работу «Российские государства в Х веке». Доцент университета необычайно этим заинтересовался: «А что, вы считаете, что государств было много? Впрочем, вы имеете право на свою точку зрения, но обоснуйте концепцию». Автор «концепции» в ответ безразлично посмотрел на него и спросил: «А сколько надо?» «Чего?» — не понял доцент. «Государств. Сколько надо, столько и будет», — невозмутимо отвечал студент.
…А иеромонаха Евстратия, видно по жизни уже много раз головой били об стенку… Это был человек добродушнейший, но ужаснейший чудак и графоман. Он все время кропал всякие бредовые статьи, которые время от времени печатали в разных сомнительных изданиях. В частности, он жёстко критиковал самых уважаемых иерархов России, знаменитых христианских писателей, а в некоторых своих «письменах» как-то тонко намекал на своё особое избранничество. Отцу Григорию он сказал: «Я второй Белинский. Скоро напишу такую статью, что весь мир вздрогнет».
Студентов он любил, со мной был вежлив, но с отцом Сергием у него возникло подспудное противостояние, в результате которого он заявил: «Или меня назначают ректором, или я ухожу из училища». Архимандрит Сергий спокойно возразил ему: «Какой же ты ректор? Ты шизофреник!» «Не оскорбляйте меня!» — завизжал отец Евстратий. «Я тебя и не оскорбляю, я просто констатирую существующий факт», — также спокойно отвечал ему тот, на чьё место он метил.
В результате на другой день мне пришлось ехать в училище, провожать отца Евстратия в другую епархию. Епархий он уже менял много, одного епископа (видимо наиболее жёстко поставившего его на место), как потом рассказывали студенты, отчитывал заочно как бесноватого… Я опасался, что без скандала иеромонах не уедет, но уехал он тихо, и расстались мы по-доброму.