На протяжении всех Священных свидетельств мы наблюдаем обращение Христа к Отцу, и возникает правомерный вопрос:
как мог Христос молиться сам себе и просить себя о себе? Как мог Отец послать сам себя на Землю? Неужели Бог, забросив свои важные дела, стал человеком, чтобы позже искупить пред собой же грехи людей? Почему люди не видят здесь абсурда и даже кощунства и так нелепо думают о Всевышнем?
Такие же вопросы задавали древние философы и лаконично отвечали на них, за что впоследствии расплатились сожжением своих рукописей.
«Тело, рожденное так, как ты, Иисус рожден, не может быть телом Бога. Тело Бога и не питается таким образом, тело Бога и не пользуется таким голосом, ни таким средством убеждения…» (Цельс).
«Если и среди эллинов попадаются столь тупоумные люди, что думают, будто боги обитают внутри статуй, то у них все же более чистое представления о боге, чем у того, кто верует, будто Бог вошел во чрево девы Марии, стал зародышем, родился и его спеленали, перепачканного кровью детского места, мерзостью и кое-чем более неприличным, чем это» (Порфирий)».
«Если бы писатели Нового Завета считали, что верующим необходимо признавать Иисуса „Богом“, то как объяснить практически полное отсутствие именно этой формы признания в Новом Завете?» («Бюллетень библиотеки Джона Райлендза»).
Апостол Павел в обращении к Тимофею называет Иисуса человеком: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,» (1Тим.2:5).
Кто же так возвеличил Христа и превратил его проповеди, записанные со слов Апостолов, в мировую религию? Представители Высшей Христианской власти не любят вспоминать и говорить об этом. Обратимся к истории.
В третьем столетии количество верующих христиан в Риме значительно выросло. Конфликты на религиозной почве обострялись, всё чаще возникали стычки между христианами и язычниками. Чтобы сплотить Рим, Император Константин пришёл к решению выбрать христианство в качестве государственной религии. Чтобы примирить язычников с христианством, Император перенёс в новую религию много языческих элементов. Это нимб католических священников, олицетворяющий в прошлом поклонение солнцу, календарь, а также замена праздничного дня с иудейской субботы на языческое воскресение. Учение Христа, призывающее к смирению, выгодно отличалось от других религиозных направлений:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». /От Луки 6:27—28/
«Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». /От Луки 6:29/
Послания Апостола Павла дополняют идею о смирении:
«Рабы, во всём повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога». /Коллосянам 3:22/
«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение».
/I-е к Тимофею 6:1/
«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить». /Титу 2:9/
Император Константин торопился с внедрением новой религии, хотя сам продолжал оставаться язычником и принял христианское крещение лишь на смертном одре. «Быстрая христианизация римского общества часто носила формальный характер. Многие крестились в угоду императору, под влиянием моды или просто из корыстных побуждений, когда, по словам русского философа А. Хомякова (1804—1860), „христиан-мучеников заменили христиане-льстецы“. Духовенство почувствовало себя на положении жрецов, стало стремиться к почестям, богатству, власти», – сообщает протоиерей Александр Мень.
Для большей убедительности и авторитета христианской религии Римский Император вместе с духовенством организовал Первый Вселенский Собор, на котором Иисус Христос был объявлен Богом. Об этом событии рассказывает Александр Мень в своей «Истории Религии» в главе «Церковь и Государство»: «В 318 г. Александр, епископ Александрийский, прочел местным пресвитерам проповедь о тайне Святой Троицы. Ему стал возражать учёный-аскет и известный проповедник пресвитер Арий. Стремясь подчеркнуть абсолютное единство Бога, Арий учил, что Сын был не предвечен, а сотворён отцом, из чего следовало, что сын Божий отличен от Отца и не обладает полнотой Божественности. Подобные взгляды решительно противоречили складывающемуся учению Церкви. Летом 325 г. император Константин за государственный счёт созвал в городе Никее всеимперский съезд представителей Церкви. Съезд этот и вошёл в историю как Первый Вселенский Собор. Сторонникам Ария противостояло большое число епископов во главе с Александром. Наибольшее число участников Собора занимали компромиссную позицию. Вот как рассуждал об этом протоиерей Александр Мень: «Наиболее решительное сражение произошло в связи с введением в текст Символа слова единосущный. Для Ария, а также Евсевия Никомидийского и других представителей партии ариан согласиться с этим было бы равносильно признанию Христа равным по сущности Богу. Этого они сделать не могли. Константин отправил в ссылку непокорных арианских вождей».
В результате многочисленных дискуссий на Соборе был выработан Символ веры. В нём говорилось о Боге-Вседержателе – творце всего мира, о Сыне Божием, воплотившемся в Иисусе Христе».
По случаю открытия догмата Лев Толстой пишет: «Чем безобразнее, бессмысленнее догмат, как догмат троицы, искупления, благодати, вочеловечения, тем оказывается он важнее по мнению церкви и тем больше о нем есть и было споров». /Полное собрание сочинений в 90 томах, том 23, произведение 1879-248-273/
С той поры началась кипучая деятельность Христианской Церкви по ревизии и отбору Священных свидетельств о Христе. Задача духовенства состояла в том, чтобы убрать все сведения и даже намёки на человеческую сущность Христа, поэтому только 1/40 часть известных документов вошла в Евангелие. Все неугодные свидетельства были отнесены в разряд апокрифов либо названы ересями, впоследствии преданы огню или спрятаны в секретных хранилищах Ватикана. Но даже в оставшихся свидетельствах, отредактированных заинтересованными лицами, трудно найти прямые доказательства Божественной сущности Христа.
Лев Толстой также обратил внимание на неправильные переводы текстов Священных Писаний. Он пишет: «В посланиях этих в трех местах: Рим.9,4,5; и Тим.3,16, Христос назван богом. Справляюсь с текстами и вижу, что все три указания о признании Павлом божества Христа основаны на приписке слов к старым спискам и на неправильности переводов и знаков препинания. Место Тимофея читается различным образом. В самых старых списках вовсе не стоит слово бог, а вместо него местоимение относительное, то мужского, то среднего рода» /Л.Н.Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, том 23, произведение 1879-248-273/.
2. Звезда Вифлеема
Вернёмся к истокам христианства. Как и было предсказано пророками Ветхого Завета, Дева Мария при непорочном зачатии от Духа Святого родила сына, и назвали его Иисусом. Но такие «чудесные» рождения случались и до христианства. У индийцев таким необычным способом родился их бог Агни, по фригийским сказаниям – бог Аттис, у египтян – бог Гор. В мифологии разных народов рождение богов совершалось под небесными знамениями. Рождение Иисуса не было исключением, и над Вифлеемом, городом его рождения, засияла яркая звезда.
Жизнь Иисуса до тридцати лет осталась за кадром иудейской истории. Возможно, он набирался знаний для будущей пророческой деятельности. В своих проповедях Иисус Христос не собирался отвергать законы Израиля: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна нота, ни одна черта не прейдет из закона» /Матфей, 5:17—18/. Он и не скрывал, что пришёл в первую очередь к евреям. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» /Матфей 15:24/.
К язычникам Спаситель относился иначе. Однажды женщина Сирофиникиянка попросила Иисуса изгнать беса из её дочери. «Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери» /Марк 7:26—30/.
Как же Бог, сотворивший «человека по образу Своему, по образу Божию» /Быт,1:27/ может так по-разному относиться к своим чадам: народ Израиля величать избранным, а всех остальных псами?
Некоторые истины, которые проповедовал Христос, были известны за много веков до появления его Учения.
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» /Мф. 22:39/. «А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;" /Мф 5:39/, «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас /Мф 5:44/.
Призыв к всеобщей любви и непротивлению злу первым провозгласил не Иисус, а Будда и китайский мудрец Лао-Цзы.
Христос, проповедуя эти принципы, сам же нарушал их вместе со своими последователями.
«Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» /Мф 23:33/, – с такими оскорбительными словами обращался Христос к людям, которые не принимали его Учение.
«…если же кто скажет на духа святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» /Мф 12:32/. «Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» /Мф 13:41—42/. «…идите от меня, проклятые, в огонь вечный…» /Мф 25:41/. «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» /Мк 9:43—44/.
«И соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготовленное вам от создания мира: Тогда скажет тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготовленный диаволу и ангелам его» От Матфея /25:41/.
Эти страшные угрозы Спаситель направлял своим врагам, которых очень «любил». И не так сложно попасть в ряды его врагов: «Кто не со мною, тот против Меня» /Лука 11:23/, – предупреждал он.
Кроме угроз, которые не сочетались с принципами непротивления злу, Христос использовал и более действенные способы.
«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь» /Мк 11:15—16/.
Случай со смоковницей ещё раз подтверждает, как скор был Христос на расправу. «Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев; ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И… Петр говорит ему: Равви! посмотри, смоковница, которую ты проклял, засохла» (Мк 11:11—14,21). В чём же провинилась смоковница, если не пришло «время собирания смокв»?
В высказываниях Христа просматривается непоследовательность в оценке власть имущих и богатых людей.
С одной стороны Иисус осуждает имеющих богатство:
«удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». (Матф.19:24).
С другой стороны призывает:
«и так отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матф. 22: 21).
Новое учение выросло из Иудаизма, и было крепко с ним связано, несмотря на некоторые поправки, сделанные Христом. Это касается отношения людей к чистоте: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека», -сказал Иисус, когда фарисеи заметили и укорили учеников его, евших хлеб «неумытыми руками» /Марк 7:15/.
Христос запретил разводы между супругами, разрешённые Моисеем: «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» /Матф. 19:3—6/.
Некоторые высказывания Иисуса вызывают недоумение от непоследовательности суждений.
«Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“. А Я говорю вам: любите врагов ваших…» /Матфей, 5:43—44/
И тут же Иисус предостерегает: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» /Матфей 7:6/. Возможно, второе высказывание определяет, как надо относиться к язычникам?
«Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» /Матфей 19:19/, – говорил Христос, и в то же время призывал к противоположным поступкам.
«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» /Марк 3:31—35/.
«И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» /Матфей 19:29/.
«если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, тот не может быть моим учеником»; /Лука 14—26/
Возможно, по этой причине Иисус восторгался «скопцами для Царства Небесного» /Матфей 19:12/.
Христос говорит: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» /Лука 19—26/ и в то же время советует: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» /Лука 14:33/.
«Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что нам пить?» или «во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» /Матфей 6:31—34/.
Напрашивается вывод, что во имя будущей «жизни небесной» человек должен отречься от жизни земной, идти в народ, прославляя Господа. А если бы все люди на Земле последовали такому совету, что было бы в нашем мире? Неужели Бог создал людей для одной лишь цели, чтобы с утра до вечера они прославляли его имя? Неужели великий Бог не знает о своём величии и так тщеславен?
Но как читаем дальше, лишь своих близких учеников Иисус освободил от тяжёлой работы. «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их»; / Иоанн 4—38/
Христианские священники хорошо усвоили это послание и до сих пор скрупулёзно следуют ему в жизни.
Странно звучат и эти слова:
«Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её» /Лука, 17:33/.
Но ведь душа дана человеку Богом, и вправе ли губить её?
Оригинально звучат и эти слова спасителя «приобретайте себе друзей богатством неправедным»; /Лука 16:9/
На какую аудиторию рассчитывал Иисус, проповедуя своё учение? Скорее всего, на людей доверчивых и умом неискушённых, потому как восклицает: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» /Матфей 5:3/.
Мартин Лютер, отец реформации Католической Церкви, углубил эту мысль: «Разум есть величайший враг веры; он не является помощником в делах духовных и часто борется против божественного Слова, встречая все, исходящее от Господа, с презрением. Тот, кто хочет быть христианином, должен выдрать глаза у своего разума».