После дискуссии он задумался о том, что сделал неправильно. Сначала он обсудил все со своими коллегами, а потом решил спросить совета у одного мудрого человека.
Человек сказал ему: «Эти молодые женщины поступили правильно. Как ты сам заметил, им нетрудно добиться своего в противостоянии с мужчинами, и можно предположить, что сами они не переживали несправедливости со стороны мужчин. Однако они впитали всю несправедливость, доставшуюся на долю других женщин так, словно испытали ее сами. Подобно омеле*, получающей силу от другого растения, они получают свою энергию от того, что испытали другие женщины Поэтому они не имеют большого веса в глазах мужчин и могут получить любовь только от людей своего пола. Тем не менее подобным способом они помогают тем женщинам, которые придут после них, и пожнут плоды, посеянные ими». «Все это меня не интересует, — ответил психолог. — Я только хочу знать, что мне делать, если подобная ситуация снова возникнет».
«Поступай так, как поступил бы тот, кого гроза застала в открытом поле. Он постарался бы найти укрытие и подождать, пока она не закончится Тогда он сможет снова выйти наружу и радоваться хорошей погоде и свежему воздуху».
Когда психолог снова встретился со своими коллегами, они спросили его, что посоветовал этот человек.
«Ах, — ответил тот, — я точно не помню, но мне кажется, он считает, что во время грозы мне нужно почаще выходить на свежий воздух».
Негодование
Б.Х.: Терапевт, который, вместо того чтобы передать клиента, совершившего сексуальное совращение ребенка, в руки правосудия, старается указать и ему, и его жертве путь, ведущий в безопасное будущее,
*Омела — паразитическое растение, которое питается,укрепляясь корнямивкоре деревьев — Примеч переводчика
226
для того чтобы исправить негативные энергии страдания и вины, иногда становится мишенью для негодования и возмущения. Ведь негодующие считают себя поборниками некоего нравственного закона, будь то заповеди Моисея, Христа, законы Неба, «естественные моральные законы», законы, господствующие внутри какой либо группы или то, что приказывает им «дух времени». Независимо от того, как называется этот закон, он всегда дает негодующим власть над его нарушителями и их жертвами, всегда оправдывая то зло, которое такие «поборники закона» причиняют им. Спрашивается, как должен поступать терапевт, столкнувшись с подобным негодованием, чтобы не навредить ни таким клиентам, ни их жертвам, а также самому себе и справедливому системному порядку в семьях?
Изменница
Однажды один человек спустился с Елеонской горы в Иерусалиме и направился к храму. У входа он увидел ученых-праведников, которые тащили упирающуюся молодую женщину. Они окружили его, вытолкнули ее на середину, поставили перед ним и сказали: «Мы застали ее на месте преступления, когда она изменяла своему мужу. Согласно законам Моисея мы должны забросать ее камнями Что ты скажешь по этому поводу?»
Но на самом деле их не интересовала ни эта женщина, ни ее измена Они только приготовили западню для этого мужчины, который был известен как очень кроткий человек. Они негодовали и считали своей задачей уничтожить эту женщину и этого человека во имя закона, если он не разделит их негодования. И все это несмотря на то, что он не имел никакого отношения ни к этой женщине, ни к ее поступку.
Здесь речь идет о двух типах нарушителей закона. К одному из них принадлежала эта женщина: она изменила мужу, и ученые-праведники назвали ее грешницей. К другому типу принадлежали сами праведники: по своему образу мыслей они были убийцами, называющими себя праведниками.
Оба типа подчиняются одному и тому же строгому закону, с той только разницей, что он называет действия грешницы несправедливостью, а действия ученых-праведников — справедливостью, хотя они намного хуже.
Но мужчина не позволил им заманить себя в ловушку и сохранил внутреннюю независимость и от изменницы, и от убийц, их закона, роли судьи и искушения собственного Эго. Он согнулся и начал чертить что-то пальцем на песке. Он словно поклонился перед ними всеми. Негодующие не поняли, почему он это делает, и со злым умыслом продолжали спрашивать его, как им поступить с женщиной. Тогда он поднялся и ответил им: «Кто из вас без греха, пусть
15* 227
первым бросит в нее камень!» Потом он снова наклонился и продолжил рисовать на песке.
Вдруг все сразу изменилось. Ведь сердце знает больше, чем позволено или приказано ему законом. Негодующие ушли один за другим, во главе со старейшинами.
Мужчина понял, что они устыдились, но остался сидеть, склонившись и чертя пальцем на песке. Только после того, как все они ушли, он снова поднялся и обратился к женщине: «Где же они? Никто из них тебя не осудил?» «Нет, господин», — ответила она. Тогда человек сказал женщине: «И я тебя не осуждаю!»
На этом история заканчивается, но в традиционном тексте можно найти еще одну фразу: «Больше не греши!». Согласно результатам современного изучения Библии, эта фраза является более поздним добавлением, сделанным, вероятно, тем, кто не мог выдержать значительности и силы этой истории.
Надо обратить внимание, что ни сама история, ни негодующие не упоминают настоящую жертву — мужа этой женщины. Если бы они действительно забросали ее камнями, тогда ее муж стал бы жертвой вдвойне. Но когда никто из праведников не стоит между ними, перед мужем и женой открывается возможность найти способ уравновешивания, помириться в любви друг с другом и начать свои отношения сначала. Иначе они не смогли бы этого сделать, и не только виновник, но и сама жертва ситуации оказались бы в катастрофическом положении.
То же самое происходит и с детьми-жертвами сексуального совращения, когда они попадают не в руки терапевта, искренне заинтересованного в исцелении ребенка, но в руки «негодующих», занятых исключительно исполнением закона. Дело в том, что все меры, которыми они хотят воспользоваться из негодования, и те, которые они применяют, вредят лечению такой жертвы.
С точки зрения семейно-системной логики, ребенок-жертва сохраняет верность тому, кто совершил его сексуальное совращение, и связь с ним. Следовательно, если, например, отец будет морально осужден и физически уничтожен за инцест, то и ребенок умирает с нравственной и физической точки зрения или одному из его детей позже придется искупать вину. Таковы последствия безоговорочного подчинения закону и публичного негодования.
Что же должен делать терапевт, искренне заинтересованный в лечении всех, кто сыграл роль в сексуальном совращении ребенка? Ему не следует драматизировать события, а необходимо искать простой путь, с помощью которого и совершивший сексуальное совращение и его жертва могли бы начать жить заново, освободившись от чувств злости и вины. Кроме того, терапевт не должен сосредоточивать внимание на исполнении так называемого высшего закона, а только на людях, независимо от
228
того, жертвы они или преступники. Сам же себя он не должен считать выше их. Ему известно: закон кажется нам твердым и непоколебимым, но в мире все преходяще, и по завершении одного начинается что-то новое. Его помощь смиренна и содержит в себе любовь ко всем: и к совершившему сексуальное совращение, и к его жертве, и к тайным зачинщикам происшедшего, и ко всем, кто намеревается мстить во имя высшего закона, в рядах которых он сам когда-то был.
Расстановка:
Женщины, отождествляющиеся
с божеством в семье
Томас: Мне хотелось бы расставить мою родительскую семью, чтобы выяснить, что в ней случилось с обоими отцами моих родителей.
Б.Х.: Кто к ней принадлежит?
Томас: Мои отец, мать, я сам и четыре мои младшие сестры.
Б.Х.: Был кто-то из твоих родителей прежде помолвлен или состоял в браке с кем-то другим?
Томас: У моей матери до брака с отцом была связь с женатым мужчиной, и она считала, что у нее с ним родство душ. Когда она встретила моего отца, то сразу же решила, что выйдет за него замуж. Однако после его смерти она возобновила отношения с тем мужчиной. Что касается моего отца, то у него не было никаких отношений до брака с моей матерью. Он был несостоявшимся теологом.
Б X: Что ты имеешь в виду?
Томас: Он вступил в один монашеский орден и хотел, по его словам, совершить что-то выше среднего. Он занимался самоистязанием и был особенно строг к себе, но потом у него случился нервный срыв и он оставил орден.
Б.Х.: Когда твой отец проявил себя неблагодарным? При получении какой особой милости? За тот нервный срыв! Это и была особая милость!
Томас: Вся его жизнь была отмечена неудачами.
Б.Х.: Это результат его неблагодарности. Я расскажу тебе один анекдот на эту тему.
Понять голос Бога
После продолжительных дождей началось сильное наводнение. Один раввин вскарабкался на крышу своего дома и начал молиться Богу о спасении. Скоро появился мужчина в лодке. Но раввин крикнул тому: «Нет, меня спасет Бог!» — и отослал прочь. Через некоторое время прилетел спасательный вертолет, но раввин отказался от спасения и на этот раз. Вода все прибывала, и он утонул.
229
Когда он оказался перед Богом, то начал жаловаться, что тот его не спас. Бог ответил: «Я послал за тобой сначала лодку, а затем даже вертолет!»
Б.Х. (Томасу): Хорошо, расставь свою семью.
Рис. 17.1:
О - отец; М - мать; 1 — первый ребенок (Томас); 2 — второй ребенок, дочь; 3 — третий ребенок, дочь; 4 — четвертый ребенок, дочь; 5 — пятый ребенок, дочь.
Б.Х. (участникам, исполняющим роли членов семьи Томаса): На кого вы все злитесь?
Второй ребенок: На отца?
Б.Х.: Нет.
(Томасу): На Бога. Спрашивается только, является ли это божество мужчиной или женщиной.
Томас: Я не знаю. Это трудно определить.
Б.Х: Когда в ходе расстановки словно ощущается присутствие божества, это означает, что один из членов семьи отождествляется с ним.
Томас: Тогда это мужчина.
Б.Х.: Я в этом не уверен. Как чувствует себя отец?
Отец: Очень плохо. Я смотрю в пустоту и не имею ничего общего с остальными.
Б.Х.: Да, действительно, посланная тебе милость не помогла.
(Участнице, исполняющей роль матери): Как чувствует себя мать?
Мать: Просто ужасно.
Б.Х. (исполняющему роль Томаса): Как чувствует себя сын?
Первый ребенок: Плохо. Мне хочется отсюда уйти.
Второй ребенок: Я чувствую большую нагрузку. Словно я мать-одиночка.
230
Третий ребенок: У меня нет никаких особенных чувств.
Четвертый ребенок: Мне хорошо, потому что я тоже ничего не чувствую. Больше мне нечего сказать.
Б.Х. (Томасу): Расскажи нам о семье своего отца.
Томас: Мой отец был самым старшим. Кроме него в семье было еще семеро детей. Он управлял одним торговым домом, который принадлежал отцу моей матери, а моя мать была и все еще остается там на главных ролях.
Б.Х.: Кроме того, что в семье было так много детей, произошло ли в ней что-либо важное?
Томас: Одна из сестер отца умерла от туберкулеза. Двое самых младших братьев были близнецами. Один из них свалился с лестницы и умер. По желанию его матери мой дед должен был стать священником, но его дед это предотвратил.
Б.Х.: Значит, дед твоего деда это предотвратил?
Томас: Да, если бы дед моего деда этого не предотвратил, он стал бы священником. И я, и мой отец должны были стать священниками по желанию своих матерей. Я только хочу сказать, что в нашем роду все матери хотели, чтобы их сыновья стали священниками, но отцы или деды это всегда предотвращали.
Б.Х.: Хорошо. Как ты думаешь, божество в твоей семье мужчина или женщина? Добавь его в расстановку!
Томас: Кого?
Б.Х.: Это божество. Кто же оно?
Томас: Сейчас я бы добавил в расстановку женщину.
Б.Х.: Хорошо, выбери одну из женщин на роль божества.
(Группе): Не удивляйтесь. Здесь мы имеем дело только с людьми, играющими определенную роль.
Б.Х.: Что изменилось для вас?
Рис. 17.2:
Б — божество (Томас выбрал на его роль Тэю).
231
Первый ребенок: Я чувствую некоторое облегчение.
Третий ребенок: Я не понимаю, для чего она здесь. Кроме того, она не обращает на меня никакого внимания.
Б.Х.: Но уровень энергии поднялся.
(Участнику, исполняющему роль отца): Как чувствует себя отец?
Отец: Я не хочу иметь ничего общего с этим божеством.
Б.Х: Да, когда оно появляется, мало кому хочется иметь с ним что-либо общее.
Отец: Это меня огорчает и действует на нервы. Я хочу уйти отсюда.
Мать: Я бы охотно свернула ей шею.
Играющая роль божества (Тэя): Я так и знала, что Томас выберет меня на эту роль, потому что и в жизни я часто выступаю в роли кого-то угрожающего.
Б.Х..'Тебе не нужно оправдываться. Как ты себя чувствуешь в этой роли?
Играющая роль божества: Плохо.
Б X.: Куда уходит твоя энергия?
Играющая роль божества: В пустоту, туда, напротив меня.
Б.Х. (Томасу): Кто конкретно эта женщина и куда она смотрит?
Томас: В этой связи мне вспомнилась моя другая бабушка. Она жила с нами.
Б.Х.: Мать твоей матери? Что с ней?
Томас: Ее первый ребенок умер при родах, и сама она была тогда при смерти. После этого родилась моя мать.
Б.Х.: Эту бабушку мы тоже добавим в расстановку. Поставь ее рядом с другой женщиной, которая представляет здесь божество. В дальнейшем она будет замещать для нас мать отца Томаса. Я думаю, что это соответствует реальности.
Рис. 17.3:
МО (Б) — мать отца Томаса (Бог); ММ — мать матери Томаса.
232
Второй ребенок: Я чувствую, что энергия констелляции сильно повышается.
Первый ребенок: Я тоже это чувствую, но, по-моему, это неправильно.
Б.Х. (Томасу): Как мы можем лишить власти божество? С помощью этих двух мужчин. Мы тоже добавим их в расстановку. Каждого — возле той женщины, власть которой в системе он уменьшает.
Рис. 17.4:
00 — отец отца Томаса; ОМ — отец матери Томаса.
Первый ребенок: Все становится лучше и лучше.
Отец: И мне тоже легче.
Второй ребенок: Сейчас все намного безопаснее.
Б.Х.: Да, конечно. В этой системе опасность исходит от женщин. Мужчины же всегда выбирали мирскую жизнь.
Второй ребенок: Мирскую жизнь?
Б.Х.: Да. Хотя в традиционном представлении женщина отождествляется с Землей и жизнью, в данной системе это, как ни странно, мужчины. Как мы уже раньше заметили, когда дети с семейно-системной точки зрения находятся под угрозой самоубийства, им может помочь переход в область влияния отца.
Отец: Присутствие этих двух мужчин является для меня большим облегчением.
Б.Х. (исполняющему роль отца): Поставь свою жену рядом с собой.
(Участник, исполняющий роль отца, очень рад. Он подходит к участнице, исполняющей роль матери, обнимает ее одной рукой и вместе с
233
ней возвращается на прежнее место. Она сопровождает его смеясь. Старшая сестра становится слева от своего брата.)
Новая констелляция:
Рис. 17.5
Б.Х. (участникам, исполняющим роли дедушек и бабушек Томаса): Как вы себя чувствуете?
Мать отца Томаса: Сейчас мне хорошо.
Отец отца Томаса: Я не ощущаю ничего особенного. У меня все в порядке.
Мать матери Томаса: Мне тоже хорошо сейчас.
Отец матери Томаса: Мое им благословение.
Мать: Когда в расстановку пришли оба отца родителей Томаса, у меня потеплели и перестали дрожать руки.
Б.Х.: Однажды во время семинара я сделал расстановку для одной женщины, отец которой был священником. Когда мы имеем дело с семьями священников, в расстановке кто-то всегда должен представлять божество. В констелляции семьи этой женщины с одной стороны стояла мать с детьми и обеими нянями, а напротив — отец в полном одиночестве.
Б.Х.: Я спросил, является ли в ее семье божество мужчиной или женщиной. Она ответила: «Женщина». Тогда мы добавили эту женщину в расстановку и поставили ее сначала отдельно от остальных, а затем рядом с отцом. Выяснилось, что эта женщина — мать отца пациентки.