Национальная идея России
© Коллектив авторов, 2002
© Коллектив авторов, 2019, с изменениями
Коллектив авторов
Аникин Б. А., доктор экономических наук, профессор – архитектоника пособия, предисловие, разделы 3, 8, 9, 12;
Аникин О. Б., доктор экономических наук, профессор – раздел 1.1;
Ефимова В. В., кандидат экономических наук, доцент – раздел 1.2;
Ушакова М. В., кандидат социологических наук, доцент – раздел 1.3;
Ефремова Н. Н., кандидат юридических наук, доцент – раздел 2;
Владимирова В. В. – раздел 2;
Волгин А. В., кандидат географических наук, профессор – раздел 4;
Копылов В. А. кандидат географических наук, доцент – раздел 5;
Баранов Ю. В., кандидат исторических наук, доцент – раздел 6;
Баранчеев В. П., доктор экономических наук, профессор – раздел 7;
Мельникова Н. Ю., кандидат педагогических наук, профессор – раздел 10;
Трескин А. А., кандидат педагогических наук, доцент – раздел 10;
Растимешина Т. В., кандидат политических наук, доцент – раздел 11.
Способствовали изданию пособия и внесли ряд ценных предложений доктор экономических наук, профессор Саломатин Н. А., доктор экономических наук, профессор Родкина Т. А., доктор экономических наук, профессор Боков В. В., кандидат экономических наук, доцент Аникина Г. Т., кандидат педагогических наук, доцент Алексеев Н. И.
Предисловие
Человек не должен жаловаться на времена; из этого ничего не выходит. Время дурное: ну что ж, на то и человек, чтобы улучшить его.
Отношение масс к известной идее – вот единственное мерило, по которому можно судить о степени ее жизненности.
Россия должна вновь стать великой державой.
В настоящее время Россия ищет свой путь выхода из тупика, в который она попала. В такое “смутное время”, на крутом переломе истории государства Российского, как никогда нужна общенациональная идея, которая бы сплотила более чем многонациональный наш народ, направив весь его потенциал на преодоление кризиса.
В различных странах мира столетиями разрабатывались идеи, которые нашли свое отражение в кратких выражениях типа “американская мечта”, “добрая старая Англия”, “Германия, Германия превыше всего” и др. Они объединяли общество, выполняли вдохновляющую и воспитательную роль. Идеи на протяжении столетий меняли свою формулировку, но не суть.
Что касается России, то еще в XVI в. Филофей из Елизаровского монастыря высказал идею, которая тоже в некотором смысле стала общенациональной: “Первый и второй Рим (т. е. Византия) пали, третий стоит, четвертому не бывать”. Короче говоря: “Россия – третий Рим”.
В 1833 г. министр народного просвещения граф С. С. Уваров, президент Санкт-Петербургской академии наук, формулирует национальную идею так: “Православие – самодержавие – народность”. В ней подчеркивается:
♦ особая, ни с чем не сравнимая роль православия в жизни россиян;
♦ представление о единой, неделимой и любимой стране – родине, цементировавшейся монархом-самодержцем;
♦ определенное единство всего народа при безусловно признаваемых и весьма больших различиях в сословном статусе, материальном благосостоянии, уровне образования и культуры.
По мнению доктора педагогических наук, Президента Российской академии образования Н. Д. Никандрова, прошедшие с того времени годы делают необходимой определенную, но не принципиальную ревизию формулы С. С. Уварова. Для большинства россиян самодержавие безвозвратно ушло, ностальгия по нему характерна лишь для немногих. Однако по своей сути эта часть формулы вполне соответствует понятиям патриотизма, державности, государственности, т. е. пониманию нами общей принадлежности и любви к единой, цельной, нераздельной и неразделимой стране. Ведь когда мы по различным поводам и в шутку, и всерьез говорим: “За державу обидно”, мы, по сути, на вполне житейском уровне признаем эту идею, идею великой России, хотя часть этого величия мы, увы, утратили. А народность, при всей сложности толкования этого понятия, есть прежде всего понимание, что в решении великой задачи возрождения России (возрождения и духовного, и социального, и экономического) мы должны надеяться и опираться на весь народ, на его мудрость и нравственность, на его лучшие традиции. Но не на элиту (такое любимое сейчас многими слово), не на какую-то социальную группу или класс (даже так называемый и практически отсутствующий у нас средний), а на всех и каждого из нас.
Определение национальной идеи находит свое место в трудах А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. С. Хомякова, Н. А. Бердяева, В. С. Соловьева, Н. Я. Данилевского, И. А. Ильина, А. Зиновьева и других.
Анализ их определений позволяет сделать следующие выводы:
♦ национальная идея никогда не противопоставляла русских другим народам России, а наоборот, подчеркивала их объединительную миссию;
♦ существует извечная мечта россиян о справедливом обществе, о братском единстве всех народов, населяющих страну;
♦ общечеловеческой идеи не существует, так как нет общечеловеческой цивилизации, а есть разные культурно-исторические типы цивилизаций, например египетская, китайская, ассиро-вавилонская, еврейская, греческая, римская и т. д.;
♦ национальная идея – это прежде всего самоуважение, знание собственной культуры, умение пользоваться всеми ее положительными сторонами при органичном соединении с достижениями мировой культуры. Нельзя бездумно копировать чужой опыт жизни;
♦ Россия никогда не воспринимала западную форму национальной идеи типа “Германия для немцев” или “Франция для французов”. Национальная идея России всегда была гораздо выше эгоистических узконациональных интересов. Россия практически всегда была озабочена судьбой Евразийского континента с точки зрения обеспечения всеобщей справедливости, поэтому Россия неоднократно участвовала в невыгодных с экономической точки зрения войнах, помогая другим народам освободиться от гнета агрессоров. Именно поэтому под защиту России на протяжении веков стремились многие народы.
Для того чтобы рационально сформулировать национальную идею России, мы сочли необходимым рассмотреть былое и настоящее России в следующих разделах: государственные символы, конституция и основные органы власти, политические партии и их цели и задачи, территория и природные богатства, современные приоритетные направления развития народного хозяйства, нравственные ценности, развитие культуры и спорта.
Для достижения такой цели был сформирован творческий коллектив, объединивший историков, юристов, политологов, педагогов, философов, экономистов, социологов, географов и инженеров.
Авторы будут признательны читателям за критические замечания и пожелания, а также предложения об участии в авторском коллективе с целью дальнейшего совершенствования текста книги.
Раздел 1. Государственные символы Российской Федерации
…для полного счастья человека необходимо иметь славное отечество…
Высшей наградой считается момент, когда в честь наших побед исполняется гимн СССР, а в небо разных стран и континентов поднимается флаг Родины.
К государственным символам Российской Федерации – России как суверенного государства относятся: флаг, герб и гимн Российской Федерации. Их описание и порядок использования устанавливаются федеральным конституционным законом.
Контроль за соблюдением Положений о Государственном флаге, Государственном гербе и Государственном гимне Российской Федерации возлагается на Государственную герольдию при Президенте Российской Федерации.
Правовое государство воспитывает у граждан уважение к государственным символам. Надругательство над флагом, гербом и гимном несовместимо с традициями уважения к истории Отечества, общепризнанными нормами морали, недостойно цивилизованного общества. Лица, виновные в публичном осквернении государственных символов, несут административную и уголовную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.
1.1. Флаг России
1.1.1. История флага России
В современном мире официальным символом страны является флаг. Его описание обычно дается в законодательном документе. На пяти континентах земли в настоящее время насчитывается более двухсот государственных флагов.
Подавляющее большинство флагов государств формировалось под влиянием национальных тенденций, что исторически объяснимо и традиционно для народов. С ростом национального самосознания возрастало значение национальных цветов, используемых при выборе символики. В период становления национальных государств такие цвета использовались в целях укрепления государственного единства народа.
Историю флагов – вексилологию – начинают с описания знамен Древнего Китая, Древней Индии, Персии, Александра Македонского, к которому перешло знамя персидской армии и осталось в Македонии. После покорения ее Византией знамя, которое назвали “драконовым”, осталось в Константинополе при дворе императора. И это событие можно считать началом создания системы знамен для войск больших и малых.
Первые сведения о флагах и знаменах различных народов были случайными и устными – от купцов, воинов, путешественников. Но уже в Древнем мире появляются письменные данные о флагах в сочинениях Гомера, Вергилия, Плиния. Наиболее интересна “Книга познания” неизвестного францисканского монаха, которая содержит около ста цветных рисунков флагов (1345 г.) разных городов и стран.
В 1375 г. “Атлас Карла V” собрал флаги городов и стран Европы.
В эпоху средневековья на флагах многих государств оставили свои знаки также и три мировые религии: буддизм, христианство, ислам.
Буддизм имеет символы “священных” животных: драконов, слонов, львов и желто-оранжевый цвет. К этой группе можно отнести азиатские страны.
Символом христианства является крест и белый цвет (серебро). К этой группе можно отнести флаги Дании, Греции, Швейцарии, Швеции, Норвегии, Великобритании, Финляндии, Мальты, Исландии.
Символом ислама является полумесяц и зеленый цвет. Изображения “благодатного” полумесяца часто встречались на флагах средневековья и сохранились на современных флагах таких стран, как Алжир, Мавритания, Малайзия, Мальдивы, Пакистан, Турция.
На большинстве полотнищ современных флагов сияет радуга цветных полос, расположенных вертикально, горизонтально в различных сочетаниях. Но общим толкованием соединения трех цветов с древних времен был девиз: “Вера, надежда, любовь”.
С введением христианства на Руси после 988 г. на русских стягах появились изображения креста.
В начале XI века Киевская Русь стала одним из крупнейших государств Европы. Стяг Ярослава Мудрого, объединившего обширные земли, считался главным символом России.
После смерти Ярослава Киевская держава была раздроблена и поделена между его сыновьями на уделы, которые стали объектом завоевания кочевников-половцев. Походы удельных князей, описанные в древних рукописях, в том числе в “Слове о полку Игореве”, упоминают о том, что во главе боевых дружин были “чрьлен стяг, белая хоругвь, чрьлене чолка”, т. е. “красный стяг, белая хоругвь, красная челка”.
Впервые стяг был назван знамением в период княжества Юрия Долгорукого, т. е. в XII в. По некоторым описаниям стяг Дмитрия Донского был красного цвета, по другим – “суровым, грозным”. После Куликовской битвы на знамени появилось изображение лика Христа, полотнище было красного цвета.
В XV в. на Руси вошло в употребление слово “знамя”.
В XVI в. на российских стягах вышивали лики Христа и Богородицы, образ св. Георгия Победоносца.
В начале XVII в. слово “стяг” было окончательно заменено словом “знамя”.
Русские знамена времен Ивана IV уже освящались патриархом по чину святых икон; знаменам отдавались большие почести. Были установлены правила кроя знамени, обшивания изображения святых и других рисунков.
В Оружейной палате хранится Великий стяг Ивана Грозного (1560 г.) – лазоревое полотнище с темно-голубым кругом, с образом Христа Спасителя и белым кругом с изображением св. Михаила на коне.
До конца XVII в. на флагах России присутствуют религиозные знаки отличия, появляются различные геральдические знаки: орлы, грифы, львы, змеи, химеры.
В 1668 г. появилось знамя нового типа – “Гербовое знамя”, которое стало на церковных и придворных торжествах государственным знаменем.
В период царствования Алексея Михайловича был подготовлен указ о цветах государственного флага России: сочетание красного, белого и синего.
В 1700 г. Петр I собственноручно нарисовал два флага перед Керченским походом, один из них как бы символизировал объединение Россией флотов четырех европейских морей: Белого, Азовского, Каспийского и Балтийского.
В самом начале XVIII в. появляются флаги России в иностранных официальных документах и книгах.
Петр I ввел несколько видов флагов, которые долго оставались действующими: государственный национальный флаг с белой, синей и красной горизонтальными полосами; Андреевский флаг с белым полотнищем и синим косым крестом; Георгиевский флаг с изображением св. Георгия на фоне Андреевского флага.
Далее в истории России происходили изменения национальных цветов – на флагах появлялись полосы черные, желтые, белые, но в 1883 г. Александр III подписал указ об “исключительно русском флаге”, состоящем из трех полос: верхней – белого цвета, средней – синего цвета, нижней – красного цвета. На Руси эти цвета имели следующие символические значения: белый – благородство, откровенность; красный – мужество, смелость, великодушие, любовь; синий – верность, честность, безупречность, целомудренность.
Историческое объяснение национальных цветов находим в полном титуле царей Российской империи – “всея Великие, и Малые и Белые России”. Красный цвет соответствовал великороссам, синий – малороссам, белый – белорусам.
До конца XIX в. русское правительство, развивая торговые отношения с другими странами, объединило всех купцов, связанных промыслом на Тихом океане, в Приамурском крае и на Сахалине, в компании, суда которых плавали под флагами “Российско-Американской компании”, “Добровольного флота России”, “Русского общества пароходства и торговли” и др. Все эти флаги имели полотнище русского государственного флага с дополнениями золотого или черного двуглавого орла. Именно флаги “Российско-Американской компании” развевелись во всех заморских владениях России вплоть до 1867 г., когда США добились у царского правительства договора о продаже Аляски и Алеутских островов.
История красного знамени уходит в далекое прошлое. У многих народов красный цвет был символом жизни, веселья, радости. Под красное знамя в период средневековья собирались те, кто ценил мужество, храбрость, доблесть, неустрашимость.
С зарождением рабочего движения красный цвет становится символом восставшего пролетариата.
В 1871 г. Парижская Коммуна на баррикадах боролась под красным знаменем.
Красным было боевое знамя первых борцов против капитала, а также созданного Марксом и Энгельсом Международного товарищества рабочих – Первого интернационала.