Maximus Confessor. De ambiguis // PG. 91. 1031–1418.
Nicolas Cabasilas. Explication de la Divine Liturgie / Traduction et notes de S. Salaville.
2 éd., munie du texte grec, revue et augmentée par R. Bornert, J. Gouillard, P. Perichon. Paris : Cerf, 1967. 405 p. (SC; N. 4 bis).
Theodore of Mopsuestia. Liber ad Baptizandos : Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Lord’s prayer and on the sacraments of baptism and the Eucharist / Ed. and translated by A. Mingana. Cambridge : W. Heffer, 1933. XXV, 265 p.
Theodor von Mopsuestia. Katechetische Homilien : 2 Teilbd. / Übers. und eingel. von P. Bruns. Teilbd. 1. Freiburg im Breisgau; Basel; Wien : Herder, 1994. XXXIII, 238 S.; Teilbd. 2. Freiburg im Breisgau; Basel; Wien : Herder, 1995. VII S., S. 240–478. (Fontes Christiani; Bd. 17.1, 17.2).
Νικολάου Καβάσιλα. Ἡ Θεωμήτωρ : Τρεῖς Θεωμητορικὲς ὁμιλίες : Κείμενομεταφράση εἰσαγογική-σχολία / Παναγιώτης Νέλλας. Ἐπὶ τᾶς πηγᾶς. Ἐκλέκτα Πατερικὰ κείμενα. 2 ἔδκ. Ἀθῆναι : Ἀποστολικῆς Διακονίας, 1974.
Книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец. Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. 487 с.
Didascalia et Constitutiones Apostolorum : In 2 v. / Еd. F. X. Funk. V. 1. Paderbornae : In libraria F. Schoeningh, 1905. 704 p.
Булгаков Сергий, прот. Православие : Очерки учения Православной Церкви. Париж : YMCA-Press, [1964]. 403 с.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство Веры : Введение в православное догматическое богословие. Москва; Клин : Братство св. Тихона, 1996. 286 с.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие : В 2 т. Т. 1. 4-е изд. СПб. : Тип. Р. Голике, 1883. 645 с.; Т. 2. 4-е изд. СПб. : Тип. Р. Голике, 1883. 723 с.
Малиновский Николай, прот. Очерк православного догматического богословия : В 2 ч. Репр. воспр. изд. 1911–1912 гг. М. : Православ. Свято-Тихон. богослов. ин-т, 2003. 385 с.
Поповић Јустин, архим. Догматика Православне Цркве : 3 т. Београд, 1932, 1980, 1978.
Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православнаго догматическаго богословия : С историческим изложением догматов : В 5 т. 2-е изд. Киев : Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1884–1897.
Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное Догматическое Богословие. Т. 1–2. СПб., 1882. 553 с.
Яннарас Христос. Вера Церкви : Введение в православное богословие / Пер. с нoвогреч. Г. В. Вдовиной под ред. А. И. Кырлежева; предисл. М. Ставру. М. : Центр по изучению религий, 1992. 231 с.
Stăniloae Dumitru, preoţ. Teologia Dogmatică Ortodoxă pentru Institutele teologice : 3 v. Bucureşti, 1978. V. 1. 504 p.; V. 2. 380 p.; V. 3. 463 p.
Staniloae Dumitru. Orthodoxe Dogmatik / Mit e. Geleitw. von J. Moltmann; Aus d.
Rumän. übers. von H. Pitters. Zürich; Einsiedeln; Köln : Benziger; Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus, 1985. 457 S.
Ἀνδροῦτσος Χρῆστος. Δογματικὴ τῆς Ὀρθοδόξου Ἀνατολικὴς Ἐκκλησίας. 2 ἔδκ. Ἀθῆναι : Αστήρ, 1956. 462 σ.
Закон Божий : В 5 т. Париж: YMCA-Press, 1950–959.
Платон (Левшин), иером. Православное Учение, или сокращенная Христианская Богословия: Для употребления Его Императорскаго Высочества, Пресветлейшаго Всероссийскаго наследника, Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго Князя Павла Петровича. СПб. : Имп. Акад. наук, [1765]. [16], 252 с.
Православен Катехизис и Послание на източните патриарси за православната вяра / Перераб., доп., ред. Т. Коев. 2-е изд. София : Синод. изд., 1985. 238 с.
Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, разсматриванный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом и изданный для преподавания в Училищах и для употребления всех православных христиан. По Высочайшему Его Императорского Величества повелению. М. : Синод. тип., 1909. 104 с.
Феофан (Прокопович), архиеп. Первое учение отроком : В немже буквы и слоги: Таже: Краткое толкование законного десятисловия, Молитвы Господни, Символа веры и девяти блаженств. СПб. : Тип. Александро-Невского монастыря, 1724. 79 л.
Semenoff-Tian-Chansky Alexandre, archipretre. Catechisme Orthodoxe : Catechese pour Adultes. Paris : Enotikon, 1966. 160 p.
Benz Ernst. Geist und Leben der Ostkirche. 2., durchges. u. verb. Aufl. München : Fink, 1971. 206 S.
Evdokimov Pavel. Grundzüge der orthodoxen Lehre // Die russische orthodoxe Kirche in Lehre und Leben / In Verb. mit d. Studienausschuß d. v. Kirche d. Union f. Fragen d. Orthodoxen Kirche u.e. Reihe von Fachgelehrten hrsg. von R. Stupperich. Witten : Luther-Verl., 1966. S. 62–82.
Evdokimov Paul. L’Orthodoxie. Neuchâtel : Delachaux et Niestlé , 1965. 351 p.
Festschrift für Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag / Hrsg. A. Rexheuser, K.– H. Ruffmann. Erlangen : Institut für Gesellschaft und Wissenschaft an der Universität Erlangen-Nürnberg, 1982. 560 S.
Florovsky Georges. Collected Works. V. 1–10. Belmont Mass : Nordland Pub., 1972–1987.
Galitis Georg, Mantzaridis Georg, Wiertz Paul. Glauben aus dem Herzen : Eine Einführung in die Orthodoxie. München : TR-Verl.-Union, 1987. 259 S.
Hämmerle Eugen, Heinz Ohme, Klaus Schwarz. Zugänge zur Orthodoxie. 2., überarb. Aufl. Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1989. 304 S. : Ill.
Handbuch der Ostkirchenkunde : 3 Bde. / Hrsg. W. Nyssen, H.-J. Schulz, P. Wiertz. Bd. 1. Mit Beiträgen von Endre von Ivánka u.a. Düsseldorf : Patmos-Verl., 1984. 160 S.
Hauptmann Peter. Die Katechismen der Russisch-orthodoxen Kirche : Entstehungsgeschichte und Lehrgehalt. Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1971. 398 S.
Heiler Friedrich. Die Ostkirchen : Neubearbeitung von «Urkirche und Ostkirche». München; Basel : E. Reinhardt, 1971. 640 S.
Heyer Friedrich. Orthodoxe Theologie // Konfessionskunde / Hrsg. F. Heyer. Mit Beiträgen von H. Chadwick, H. Do mbois, K. Ch. Felmy u.a. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1977. S. 132–201.
Jugie Martinus. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica Dissidentium : 5 vol. Paris : Letouzey et Ané, 1926–1935.
Kallis Anastasios. u.a. Gott ist lebendig : Ein Glaubensbuch der orthodoxen Kirche. Münster : Theophano, 2002. 509 S.
Kallis Anastasios. Orthodoxie : Was ist das? Mainz : Matthias-Grünewald-Verlag, 1979. 94 S.
Karmiris Johannes N. Abriß der dogmatischen Lehre der orthodoxen katholischen
Kirche // Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht / Hrsg. P. Bratsiotis. Stuttgart : Evangelisches Verlagswerk, 1970. 406 S. : Ill.
Lilienfeld Fairy. v. Orthodoxe Kirchen // TRE. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1995. Bd. 24. S. 423–464.
Paul, Erzbischof von Finnland (Paavali Olmari). Unser Glaube. Köln : Stenone-Verlag, 1983. 105 S.
Philoxenia. Bd. II. Begegnung mit der Spiritualität orthodoxer Kirchen / Hrsg. R. Thöle, I. Friedeberg. Fürth : Flacius, 1986. 146 S. Die Russische Orthodoxe Kirche / Hrsg. von Metropolit Pitirim [Nečaev] von Volokolamsk und Jurjev. Berlin; New York : W. de Gruyter, Evang. Verl.-Werk, 1988. XIII, 453, [30] S. : Ill.
Seraphim (Lade), Metr. Die Ostkirche. Stuttgart : Spemann, 1950. 339 S.
Slenczka Reinhard. Lehre und Bekenntnis der Orthodoxen Kirche : Vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart // Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte / Hrsg. C. Andresen : 3 Bde. Bd. 2. Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1980. S. 499–459.
Tausend Jahre Christentum in Russland / Hrsg. K. Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. von Lilienfeld, C.-J. Roepke; Red. W. Heller. Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1988. 1106 S. : Ill.
Tausend Jahre zwischen Wolga und Rhein: Internationales Symposium zum Millennium der Taufe der Rus im Auftrag der Ökumene-Kommission der Deutschen Bischofskonferenz / Hrsg. A. Rauch, P. Imhoff. München; Zürich : Neue Stadt, 1988. X, 445 S. : Ill.
Unser ganzes Leben Christus unserm Gott überantworten : Studien zur ostkirchlichen Spiritualität : Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag / Hrsg. von P. Hauptmann. Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1982. 501 S.
Ware Kallistos. Der Aufstieg zu Gott : Glaube und geistliches Leben nach ostkirchlicher Überlieferung / Mit e. Einf. von E. Jungclausen. Freiburg; Basel; Wien : Herder, 1983. 192 S.
Ware Timothy. The Orthodox Church. Harmondsworth : Penguin Books, 1963. 352 p.
Wegzeichen : Festgabe z. 60. Geburtstag von Prof. Dr. Hermenegild M. Biedermann OSA / Hrsg. von E. Ch. Suttner, C. Patock. Würzburg : Augustinus-Verlage, 1971. XXXIX, 479 S.
Zankow Stefan. Das orthodoxe Christentum des Ostens : Sein Wesen und seine gegenwärtige Gestalt. Berlin : Furche-Verlag, 1928. 148 S.
Глава 1
Ви́дѣхом свѣ́тъ и́стинный[1]
Опытное богословие
Русский богослов и ученый-энциклопедист святщ. Павел Флоренский пишет: «Рассказывают, что плавать теперь за границею учатся на приборах, – лежа на полу; точно так же можно стать католиком или протестантом по книгам, нисколько не соприкасаясь с жизнью, – в кабинете своем. Но чтобы стать православным, надо окунуться разом в самую стихию православия, зажить православно, и нет иного пути»[2]. В том, что только на опытном пути можно понять Православие, о. Павел Флоренский и усматривает его отличие от прочих конфессий. В самой первой фразе своего главного богословского труда «Столп и утверждение истины»[3] он уже называет «живой религиозный опыт» – «единственным законным способом познания догматов»[4].
Отец Павел Флоренский, может быть, и не прав в оценке западных конфессий[5] (но для задач настоящей книги это несущественно), его взгляд можно подвергнуть аргументированной критике. Тем не менее в какой бы мере евангелический или римо-католический богослов ни был убежден, что протестантом или римо-католиком можно стать лишь при условии живого опыта евангелического или католического христианства, все же, согласно о. Павлу Флоренскому, именно в придании такой важности получаемому в Церкви опыту состоит главный отличительный признак Православия.
В этом своем убеждении о. Павел Флоренский не одинок; его взгляды разделяют не только религиозные философы. Так, богослов Владимир Лосский[6] (1903—1958), автор широко известного «Очерка мистического богословия Восточной Церкви»[7], считает апофатизм[8] восточных отцов Церкви экзистенциальной позицией, «при которой человек целиком захвачен: нет богословия вне опыта – нужно меняться, становиться новым человеком. Чтобы познать Бога, нужно к Нему приблизиться; нельзя быть богословом и не идти путем соединения с Богом»[9].
Греческий богослов Христос Яннарас (Χρηστός Γιανναρας[10], род. 1935) считает наличие и учет «опыта» в богословском мышлении едва ли не критерием для его оценки. Он упрекает западное богословие за «изгнание Бога в область, недоступную для опыта», за «отрыв религии от жизни»[11]. Он бросает аналогичные упреки и современным православным богословам. Согласно его точке зрения, богословие в Афинском университете, после основания Богословского факультета, «было строго отделено от церковного, литургического и мистического опыта и духовности, отдано на откуп науке и ее методологии»[12]. В адрес Христоса Андруцоса (Χρηστός Ανδροΰτσος, 1869 —1935), самого значительного представителя «схоластического» направления в греческом богословии, им сказаны следующие слова: «Догматические формулировки не имеют [у него] ни малейшего отношения к опыту святых и к церковному благочестию. Истинность догматики больше не подтверждается опытом, не сопрягается с этикой Церкви и является сугубо идеологической»[13]. Яннарас пишет: «В православии догма выражает опыт Церкви, а не просто теоретические “принципы” »[14]. Поскольку, как он считает, эта точка зрения в современном православном богословии не реализуется, богословие и «следует вернуть к корням церковного опыта, чтобы оно… отказалось от ограниченности истины одними мыслями и идеями». В нынешней ситуации мало пользы, если кто-то «противопоставляет хаосу путаницы и непонимания – пусть даже чисто духовно – только мысли и ощущения. У корней церковного опыта, в аскетической жизни, в богослужении, в таинствах путаница и ошибки опровергаются не диалектически, а практически»[15].
Эти рассуждения Христоса Яннараса ясно показывают, в каком смысле он понимает «опыт». Опыт в его понимании – это не всеобщий, или мистический, опыт постижения Бога, который, по мнению русского религиозного философа Владимира Соловьева (1853—1900), доступен каждому человеку, в том числе и нехристианину[16]. Опыт для Яннараса не есть также и возможность усвоения вероучения благодаря опыту возрождения, как об этом учит Эрлангенская школа «опытного богословия» теологов Адольфа фон Гарлесса (1806—1879) и Ф. X. Р. Франка (1827—1894)[17]. Это также отнюдь не личный опыт веры при обращении, как в пиетизме[18]. Напротив, православный опыт, как его интерпретируют в современном православном богословии – об этом можно судить по приведенным высказываниям Христоса Яннараса, – отсылает к Церкви, богослужению, таинствам, молитве и аскезе и поэтому нередко отождествляется с понятием «церковности». Отец Павел Флоренский указывает на это уже названием своего важнейшего богословского труда – «Столп и утверждение Истины». Именно так в 1 Тим 3:15, как известно, названа Церковь. У о. Павла Флоренского понятия «опыт» и «церковность» почти взаимозаменяемы[19]. И для религиозных мыслителей Владимира Соловьева и Алексея Хомякова (1804—1860) церковный опыт есть высшая ступень и полнота того религиозного опыта, который на более низкой ступени, в качестве всеобщего опыта познания Бога, доступен каждому человеку[20]. На Церковь и богослужение как на посредников опыта указывали в XIX в. прежде всего славянофильски настроенные круги, в частности, архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев; 1820—1901 )[21]. Чтобы стяжать опыт веры, как он сказал в одной из проповедей, христианин «должен провести значительную часть своей жизни в храме. Здесь пробуждается в нем действием благодати внутренний человек, здесь от частого повторения впечатлений из высшего духовного мира развиваются в нем органы, составляющие особые чувства высшей стороны нашей природы, обращенной к миру духовному»[22].
Следует особо подчеркнуть, что в современном православном богословии опыт должен пониматься исключительно как церковный опыт, в этом православное понимание опыта глубоко отлично от понимания пиетистического, с которым оно в другом отношении может и совпадать. Но не только эта подчеркнутая необходимость опыта, а также и отправная точка богословского мышления от конкретно-познаваемого, которую можно обозначить как типично православную, имеет в пиетизме свое соответствие. И все же она специфически отлична, потому что опыт в пиетизме в первую очередь и даже исключительно понимается как личный опыт, а не обязательно как опыт церковный. Если православная мысль в современном православном опытном богословии, в тринитарном богословии отправляется от ипостасей Святой Троицы, то богословское мышление и благочестие протестантского пиетизма исходят из личного отношения к Иисусу как «личному Искупителю». Если аутентичная православная экклезиология покоится на опыте конкретного евхаристического «собрания» (см. гл. 7.2 и 7.3), то пиетистическая мысль исходит из любого сообщества верующих, а не непременно из евхаристического «собрания». Подобных примеров множество.