У древних славян, как правило, врачеванием занимались волхвы и знахарки, которые играли роль посредников между богами и людьми. Это уже при христианах волхвов стали называть колдунами, а знахарок и ведуний – ведьмами. Религиозный идеал наших предков приписывал женщине особую силу, мифическую сущность и способность через общение с небесами получать дар врачеваний, чары и пророчества, ведовства, заговоров и заклинаний. Распространенные болезни, носившие массовый характер у славян, ассоциировались с некими неприятными образами. Существовало несколько образов лихорадок, как правило, неприглядных женщин: Трясуха, Знобуха, Простуда и т. п.
В основе древней славянской системы представлений о здоровье лежал системный и целостный подход, основанный на особенностях мировосприятия. Религия славян не предписывала никому быть рабом божьим и вожделеть смыслом своей жизни «божьего благоденствия». Славянин был сам частью Бога и должен был организовывать свою жизнь так, чтобы быть достойным частью Вселенной, в частности, в плане здорового образа жизни. Из глубокой старины до нашего времени дошли славянские заповеди о здоровье. В переводе на современный язык они выглядят следующим образом:
– ты должен почитать свое тело как величайшее проявление жизни;
– ты должен отказаться от всей неестественной, неживой пищи и возбуждающих напитков;
– ты должен питать свое тело только естественными, не переработанными, живыми продуктами;
– ты должен посвятить годы преданному и бескорыстному служению своему здоровью;
– ты должен восстановить свое тело путем правильного баланса деятельности и отдыха;
– ты должен очистить свои клетки, ткани и кровь чистым воздухом и солнечным светом;
– ты должен отказаться от любой пищи, когда твой разум или твое тело неважно себя чувствует;
– ты должен содержать свои мысли, слова и эмоции чистыми, спокойными и возвышенными;
– ты должен постоянно пополнять свои знания законов природы, сделав это девизом своей жизни, и радоваться своему труду;
– ты должен подчиниться законам природы, а здоровье – это божественное право, поэтому пользуйся этим правом.
Славянин в медицинских представлениях древних рассматривался не как физическая сущность, а как триединство всего сущего: физического, духовного и сознательного. Человек с медицинских позиций рассматривался как частичка природы, как функциональная часть всего, что его окружает. В этой связи в методах врачевания широко использовались технологии воздействия на организм звуков, различных минералов, трав и деревьев. Особая роль отводилась методам медитационного воздействия, снимавшего «шумы и помехи» социального бытия с сознания и подсознания человека. По мнению наших предков, медитация очищала биополе, приводя в гармонию человеческую сущность и природу. Существенные отличия отмечаются и в диагностических методах по сравнению с современным лабораторным арсеналом. Задача диагностики древних славян – выявление причин дисбаланса в организме, а не изучение следствий болезни, как при современных методах. В народных преданиях сохранилось много легенд о происхождении лекарственных средств (молодильных яблок, живой воды, сон-корня и др.).
Рецепты лечения после принятия на Руси христианства передавались устно, потому что все ранее вышедшие книги, в период многотысячелетнего ведического (языческого) прошлого, были под строжайшим запретом. Языческие книги и знания подлежали уничтожению, даже если не противоречили христианским канонам. Язычество истреблялось во всех проявлениях, включая медицину. Чтобы покорить народ, нужно уничтожить его знания и заменить их своими. Знания языческих славян уничтожили и заменили их знаниями христианскими. Современные «исторические ортодоксы», которые являются сторонниками североафриканской колыбели всех цивилизаций, отрицают утверждение, что славянская языческая культура возникла на сотни тысяч лет раньше, нежели шумерская и египетская. По их мнению, народная медицина на Руси возникла только в XI в., когда при Ярославе Мудром появился свод законов, где впервые упоминались врачи (лечцы – так именовали в те времена медиков-профессионалов).
Наши предки на протяжении многих тысячелетий культивировали здоровый образ жизни и методики здорового питания, а первая официальная запись появилась у Нестора все в том же XI в. Как откровение у Нестора записаны наставления относительно прогревания в бане как метода лечения. Андрей Первозванный изрек такое откровение: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут окутаны горячим паром наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья [березовый веник], и бьют себя сами, и до того себя добьют [веником], что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут».
Античные историки и писатели отмечали, что славяне широко и эффективно использовали лекарственные средства растительного происхождения. Они открыли многие целебные растительные снадобья как из диких растений, так и из тех, какие выращивали специально. К таким медицинским открытиям античные авторы относят горицвет, сладкий корень, подорожник, ревень, иван-чай, ромашку полевую, медвежьи ушки.
Древние греки в своих описаниях быта славян упоминали, что целый ряд лекарственных растений культивировался целенаправленно, заготавливался и затем продавался другим народам как товар. К таким растениям относились корень валерианы, чебрец, чеснок, лук, чертополох, лопух и многие другие. Известны древние славянские рецепты с применением ядовитых растений, снадобья из которых готовились с добавлением различных примесей и отваров с целью снижения токсичного воздействия. Особое место в славянской травной медицине занимали чеснок и черемша. По мнению Геродота, эти растения использовались широко: «Почитается всеобщим предохранительным лекарством от яда змей, прилипчивых и заразительных болезней, а наипаче от чумы…» Молодых славянских воинов перед походом было принято напутствовать такими словами: «Если хочешь быть страшным для ворога, убей змею черную да положи в сапог левый, а когда пойдешь на поле брани, положи в тот же сапог три головки чеснока». Из преданий известно, что во время эпидемии чумы волхвы рекомендовали по нескольку раз в день намазывать тело чесночным соком с мякотью. Долгое время чеснок называли змеиной травой. Современные фармакологи хорошо знают, что из всех видов растений чеснок и лук имеют самое сильное противомикробное действие. Других «антибиотиков» древние славяне не имели. Чесноком наши предки достаточно успешно лечили нарывы, запор (внутренние «завалы»), цингу, водянку, болезни печени, изгоняли внутренних паразитов, употребляли против укусов змей. Черемша и чеснок считались полезными при брюшном тифе, дизентерии, нарушениях функции кишечника. Сок чеснока применялся как средство от облысения и при заболеваниях кожи. Использовали чеснок в сочетании с медом и пчелиным воском. Как показали современные исследования, популярность чеснока как медицинского препарата эффективна в связи с его химическим составом, о котором наши далекие предки, скорее всего, не знали, но на протяжении многих веков наблюдали эффекты от употребления. Луковица чеснока содержит до 0,4 % эфирного масла, гликозид аллицин, йод, фитостерины, полисахариды, витамины А, группы В, 7—28 мл витамина С, гормональные вещества, минеральные соли, органические кислоты, фитонциды. В чесноке – 6–7,9 % белка, 20–27 % полисахаридов, некоторое количество жиров и клетчатки. Именно такой химический состав улучшает состав крови, предотвращает возникновение тромбов, обладает ярко выраженным дезинфицирующим действием.
Говоря о медицине наших предков, нельзя не упомянуть о культе деревьев, которые в миропонимании славян обладали наряду с медицинскими и сакральными свойствами. К таким деревьям относятся, прежде всего, кедр, дуб и береза. Кедровые леса для северных славян давали высококачественную древесину, зверя, пушнину, ягоды, грибы, орехи. Кедр укрывал, защищал и кормил людей леса. Считалось, что кедровые леса дарили славянам здоровье, т. е. физическую и духовную силу. Из отваров хвои готовили витаминный напиток, живицей (смолой) лечили раны и нарывы. Из кедровых орешков получали ценнейшее растительное масло, обладающее ценными питательными и лекарственными свойствами. Кедровым молочком лечили туберкулез, нервные расстройства, заболевания почек. В кедровых лесах воздух насыщен фитонцидами, что делает его практически стерильным.
Славянские предания гласят, что дуб людям даровали боги, поэтому это дерево было посвящено одному из главных славянских богов – Перуну. Без разрешения волхвов нельзя было даже сломать дубовую ветку. Под ветвями дубов у славян проходили собрания, судилища, ритуальные и свадебные обряды. В лечебных целях использовались молодая кора ветвей, листья, желуди. В коре содержатся кислоты, смолы, пектин, сахар. В желудях – белковые и дубильные вещества, крахмал, жирное масло, сахар. В листьях – дубильные вещества и красители, пентозаны. Кору дуба употребляли преимущественно как вяжущее, противовоспалительное и заживляющее средство. В сочетании с другими лечебными растениями дуб использовался для врачевания колитов, гастритов, болезней печени, селезенки и внутренних кровотечений. Отвар коры применялся при фарингите. Концентрированные отвары использовались для заживления колотых и резаных ран.
Еще одним деревом, широко применяемым славянами, была береза. Березовый деготь и уголь использовались при чесотке и дезинсекции. Особым лечебным свойством обладают березовые почки, которые заготавливаются ранней весной. В них содержится в огромном количестве эфирное масло, которое имеет чрезвычайно приятный запах. Оно является кладом тех элементов, которые подавляют рост всего нежелательного и вредного.
В юго-восточных регионах расселения славян имели распространение средства животного происхождения (бобровая струя, жиры, мозг). Также медицине были известны панты – ценный медицинский товар из высушенных рогов молодого пятнистого оленя. Обычны были в народной медицине такие операции, как вправления вывихов, лечение переломов, разрезание абсцессов и даже ампутация конечностей, не говоря уже о вырывании зубов. При хирургическом лечении применяли обезболивающие средства, такие как опий, корни мандрагоры и т. д. Для лечения радикулитов использовали змеиный яд, который смешивали с бараньим салом, и получали мази для наружного применения.
История медицины славян. Медик как отдельная профессия существовала у славян-язычников 3000 лет до н. э. Сейчас в России медиков называют «врач», «доктор», а тысячу лет назад это были знахарь, знахарка, костоправ, бабка-повитуха, бабка-шептуха, лекарь, травник, травница, целитель, целительница, колдун, колдунья, маг, ведун, ведунья, ведьма, волхв и т. д. С этих «профессий» началась медицина на Руси. Целительство на Руси возникло задолго до распространения православия. Древняя языческая Русь славилась своими целительными обычаями, которые передавались из поколения в поколение ведунами и знахарями. Волхвы были знатоками зелий, т. е. лекарственных растений. Они успешно выступали в роли детских врачей, оказывали помощь женщинам при родах, лечили бесплодие; их приглашали в дома к больным, страдавшим заразными болезнями, к раненым и «язвенным» больным. В ранних памятниках письменности господствует полная нерасчлененность понятий «волхв», «врачь», «лечець», «зелейник», «чародей». По древнерусскому представлению, волшебство – это высокое искусство в лечении, мастерство («влъшебная хытрость»), а волхв есть «премудр», человек с большим опытом и знаниями по медицине. Чтобы показать особую глубину медицинских знаний у врачей, древнерусская литература присваивала им эпитеты «мудрых», «хитроков», «филозофов». Основой славянского целительства выступала фитотерапия (траволечение), а также колдовство, проведение специальных обрядов с заговорами, реже массаж и костоправие. У славян-язычников не было письменности. Врачи передавали знания своим ученикам устно. До нас народные целители донесли лечебные приемы славян. Психиатрия и психотерапия брали истоки в знахарстве и колдовстве языческой Руси. Такими знаниями обладали только ведуны, целители, волхвы. Ведуны в лечении использовали специальные заклинания и заговоры. Целители Древней Руси были одновременно и массажистами (трихами), и фитотерапевтами (травниками), и акушерами (повивальными бабками), и психотерапевтами (шептухами, шептунами), и мануальными терапевтами (костоправами). Такое разнообразие деятельности лекарей в древней русской медицине было почти до 1500 г., т. е. в раннем Средневековье. Истоки своих знаний ведуны черпали из самой природы, веря в ее чудодейственную силу, которая была олицетворением языческих славянских божеств. Славяне верили, что душа человека при смерти переходит из бренного тела в вечное загробное существование. Заговоры знахарей больше похожи на стихи; используя свои «энергетические вибрации» голоса, ведомые только им, волхвы прогоняли из тела человека хворь и недуги. В процессе лечения таким способом применялась специальная техника звуковой терапии, что-то вроде хорового пения. После принятия русскими христианства лечением души (психотерапией) широко занялись православные священники.
Монастырская медицина. Славяне в эпоху до нашей эры были язычниками, верили в то, что окружающей природой управляют боги Перун, Хорста, Ярила и др. После крещения Руси самой грамотной прослойкой населения были священнослужители и купцы. Поэтому первыми врачами стали монахи. Большую роль в истории монастырской медицины сыграл Киево-Печерский монастырь (возник в ХI в.), который для того времени был своего рода первым медицинским университетом. Иноки Печерского монастыря пришли с Афинской горы, где при монастыре Святого Афанасия была устроена «больница больных ради», и принесли с собой врачебные знания. Летописец Печерский Патерик доносит до нас сведения о нескольких подвижниках монастыря, прославившихся своим врачебным искусством. Мы встречаем в записях: «На скрижалях отечественной истории значатся имена таких подвижников, которые славились даром исцеления и врачевания больных, как, например, Антоний Преподобный, Домиан, Агапит Печерский, Пимен Постник и др.». Антоний – этот “пречудный врач”, как именует его монастырская хроника, – лично ухаживал за больными, которых он лечил, давал им “вкушать” исцелявшее их “зелье”. Служением ближнему преподобный Антоний снискал горячую любовь, как у простых людей, так и у князей. После излечения Антонием великого князя киевского Изяслава тот «подарил обители гору над пещерами, а игумен же и братия заложили церковь велику и монастырь… И оттоле началась зваться Печерский монастырь…» – отмечает летопись. Агапит, прозванный страждущими киевлянами «врачом безмездным», лечил бесплатно и монастырскую братию, и мирян, которые обращались к нему за помощью. При врачевании Агапит применял отвары из различных трав и кореньев, массаж, элементы мануальной терапии и, конечно, молитвы. Когда в Чернигове заболел князь Владимир Мономах, к нему созвали всех известных врачей-иностранцев, живших в Древнерусском государстве, но их лечение не помогало, болезнь усиливалась. Тогда обратились в Печерский монастырь к преподобному Агапиту. «Тот прискакал на коне в Чернигов, смотрел [ставил диагноз], мял [массажировал], а после дал испить князю лечебный отвар. В скором времени Владимир Мономах совершенно поправился и в заключении лечения парился в бане». Желая вознаградить исцелителя, князь направил щедрые дары иноку, но тот раздал их нищим.
В позднем Средневековье все медицинские специальности были сконцентрированы в одной медицинской профессии – «лекарь», «целитель», «знахарь». Это был в одном лице монах, костоправ, акушер, травник, фармаколог, психотерапевт и предсказатель судьбы (ведун, экстрасенс). В современной медицине есть деление на специальности: массажист, мануальный терапевт, хирург, психиатр, гинеколог, офтальмолог, дерматолог, фармаколог и т. д. Целители сами диагностировали болезни, сами делали лекарства, сами сушили веники и парили ими больных славян в бане. Сами массажировали, принимали роды, вправляли вывихи суставов, лечили переломы костей, занимались «молитвенной» психотерапией. Вот почему в эту книгу вместе с массажной техникой включены два метода лечения целителей, которые, по современной классификации, относятся к мануальной терапии. Также описан один оригинальный массажный метод лечения плохого зрения (офтальмология).
Уровень развития анатомии у православных монахов-лекарей. Древние письмена не донесли сведений о системе анатомических знаний славян-язычников, которые населяли Русь 100—1000 лет до н. э. Непонятно, какими были их анатомические знания в период до возникновения православия в Киевской Руси. Какие были психотерапевтические приемы в виде колдовства? Какие растения для лечения использовали травники? Как массажировали живот и вытягивали позвоночник древние трихи (массажисты) в банях? Однако можно не сомневаться, что большое количество представлений об анатомическом составе человека переняли православные монахи Киево-Печерского монастыря от целителей языческой Руси. Монахов надо было учить лечебному искусству по каким-то учебникам. Монахи-преподаватели такие учебники писали от руки и дополняли текст (для иллюстративности и наглядности) рисунками (см. рис. 1).