Воина, жребий которого плавал по воде, принимал в дружину, того же, чей жребий шел ко дну, прогонял. По пути к «Индейскому царству» добывал пропитание своим воинам, превращаясь в животных. Обернувшись волком, бегал по лесам и «бил звери сохатые». Обернувшись соколом, охотился на уток, гусей и лебедей. Волх не только кормил и поил, но также обувал и одевал свою дружину. Волх никогда не спал. Чтобы разведать намерения врага, Волх в образе сокола прилетел в палаты к «индейскому царю» Салтану (Салтыку) Ставрульевичу и подслушал его разговор с «царицей Азяковной, молодой Еленой Александровной». Убедившись, что Салтан действительно настроен враждебно к Руси, Волх обернулся горностаем, спустился в «подвал-погребы» вражеские, перекусил тетивы у луков и обезвредил стрелы.
Вновь обернувшись соколом, Волх прилетел к своей дружине и повел ее к «городу-крепости индейского царя». Волх обернул своих воинов в муравьев и вместе с ними проник по узкой щели в город. Подвергнув город разгрому, Волх убил царя Салтана и взял в жены царицу Азяковну. Став царем вместо Салтана, Волх богато одаривал своих воинов и женил их на семи тысячах пощаженных девиц. В календаре Древней Руси днем его рождения считалось 14 сентября, в этот день открывался охотничий сезон и начинались приготовления к военным походам (в христианский период замещен днем Симеона Столпника). Прообразом Волха считается полоцкий князь Всеслав Брячиславич Чародей (1029–1101), которого современники почитали в качестве отважного воина-оборотня. В этой связи Всеслав упоминается в «Слове о полку Игореве». С 13 века в русской мифологии появляются новые трактовки противников Волха: вместо царя Салтана – царь Золотой Орды или турецкий султан, вместо «Индейского царства» – «Турец-земля». Умение Волха превращаться в муравья аналогично способностям громовержца Индры в древнеиндийской «Ригведе», а также античного Мирмидона, сына Зевса и Эвримедузы, родоначальника мирмидонян, «людей-муравьев». Подобной способностью обладал и герой русских сказок Иван-царевич, превращавшийся в муравья, чтобы проникнуть в хрустальную гору, убить двенадцатиголового Змея и освободить царевну, на которой затем женился. Образ Волха, сына змея, близок Змею Огненному Волку, персонажу сербского эпоса. Некоторыми чертами характера и обстоятельствами рождения Волху близок герой позднейших русских былин Алеша Попович. Известен также под именами Волха Всеславьевича, Вольги, Вольги Буславлевича, Вольги Святославьевича.
Оборотнические свойства Волха нашли впоследствии продолжение в отрицательном персонаже новгородского книжного предания о Волке-чародее Волхе – «бесоугодном» колдуне, старшем сыне Словена. Волк-чародей Волх жил на реке Мутной, которой дал свое имя – Волхов. «Бесовскими ухищрениями» превращался в «лютого зверя крокодила». Преграждал водный путь тем, которые ему не поклонялись; одних пожирал, других потоплял. Окрестное население почитало его за бога, называло Громом, Перуном, «змеякой Перюном». На берегу реки, на месте под названием Перынь, основал «городок малый» и поставил кумир Перуну. Бесы удавили его в Волхове. Тело Волка-чародея Волха плыло вверх по реке, было выброшено «против Волховнаго его городка» и здесь похоронено язычниками под большим курганом. Через три дня «прослезися земля и пожрало мерзкое тело крокодилово, и могила просыпалась над ним на дно адское». Обоснованием возникновения этой легенды может служить предположение, что в древности на территории Северо-Западной Руси водились крокодилы.
Согласно некоторым преданиям, Волх Огненный Змей являлся сыном Индры, обесчестившим в облике змея свою мать, Матерь-сырую землю. Чтобы отомстить за бесчестье матери, Волх убил Индру в честном бою, овладел его женой, змеей Пераскеей, а затем правил его царством Индерией. Пераскея подговорила его захватить Ирийский сад и стать владыкой мира. Обернувшись Финистом Ясным Соколом, Волх Огненный Змей прилетел в Ирий, сел на ветку яблони с золотыми яблоками, дарующими вечную молодость и власть над миром, но, услышав песню богини любви Лели, влюбился в нее и забыл обо всем на свете. Основой этих преданий может служить распространенное у древних славян представление о том, что любовники навещали своих избранниц в обличье огненных змеев.
В былинах о Микуле Селяниновиче Волх выступает под именем Вольги. Дядя Вольги князь Владимир стольно-Киевский жалует племянника городами Гурговцем, Ореховцем и Крестьяновцем в Новгородской земле. Вольга отправляется с дружиной «за получкой» и по пути встречает пашущего свое поле оратая Микулу Селяниновича. Вольга и его дружина не могут поднять сохи Микулы, крестьянская кобылка Микулы обгоняет коня Вольги. Этот сюжет аналогичен противоборству других героев древнерусского эпоса – крестьянского сына Ильи Муромца и князя Владимира. Образ Вольги также сходен с героем новгородского эпоса Василием Буслаевым.
Воргин
В белорусских мифах считается кошачьим королем.
Воргин даже внешне существенно отличался от своих соплеменников. Огромый, с черной блестящей мягкой гладкой шерстью, с хвостом как у соболя, с горящими огнем глазами. Он мог неожиданно появиться и так же неожиданно исчезнуть, даже если все окна и двери заперты.
Воргин входил в доверие к новым хозяевам, которых менял очень часто, привязывал их к себе, при этом мог вызвать даже психические расстройства. Он воркотал, а в голове у человека начинали роиться осы, стрекозы и так далее. Хозяин или хозяйка начинали со всеми ругаться и, в конце концов, совсем утрачивая силу. Спасти от Воргина мог только очень сильный знахарь.
Воробей
Эту птицу считают мелким вредителем, потому что она все время крадет зерна.
В народе бытует рассказ о том, что Воробей всегда скачет на двух ногах, потому что ему связали ноги за провинность во время выборов Птичьего царя.
Но при этом Бог дал ему возможность хорошо жить и размножаться, потому что именно Воробей украл гвоздь, которым собирались прибить Иисуса к кресту.
Если человек очень сильно печалится об умершем, душа дорогого человека может прилететь к нему в виде воробья.
На Полесье считают, что воробей был среди тех существ, которых собрали в мешок, чтобы уничтожить (там были жабы, ужи, улитки). Но человек случайно выпустил их, за что превратился в аиста.
Всеслав Чародей
Один из самых загадочных в белорусской истории полоцкий князь из рода Рогволодовичей, который жил в 1029–1101 годах. С его жизнью связано очень много преданий и мифологических сюжетов, которые отразились и в «Повести временных лет», и в «Слове о походе Игоревом», и в народных былинах.
В 1067 году между ним и киевскими князьями Ярославичами, с которыми он вел борьбу, произошла знаменитая битва на Немиге. Киевские князья победили и пригласили Всеслава на переговоры у реки Рши на Смоленщине. Они поклялись на кресте, что не сделают князю ничего плохого. Но на самом деле на целый год взяли его в плен. Во время восстания киевлян, Всеслав Брачиславович некоторое время княжил в Киеве, а потом поспешил в Полоцк. И хотя при его поддержке была построена Полоцкая София, а его самого поддерживал игумен Киево-Печерской лавры Антоний Печерский, в летописях осталось очень много упоминаний о том, что Всеслав Чародей придерживался и языческих традиций.
Он родился после чудного знамения— небесного «змея» (современные ученые считают, что это было северное сияние). Он умел превращаться в разных зверей и птиц, в частности в волка, прекрасно ориентировался в планах врагов, умел неожиданно появиться и победить. Практика волхвов помогала ему заниматься магией. И, как заметили современники, Всеслав Чародей был непосредственно связан с ночью, месяцем.
О том, что Всеслав Чародей был волколаком, упоминается в нескольких источниках. В одной из летописей сказано также о том, что солнце вдруг стало бледным, как бы объеденным. И что «объедают» солнце волколаки.
А потом река текла пять дней в обратном направлении. И это все, как подчеркнуто в мифах, перед походами Всеслава Чародея.
Вырай
В белорусских мифах так называется рай и райское Мировое древо, на котором живут не только птицы, но и души умерших. Вырай «замыкается» на зиму 27 сентября, на Воздвиженье.
Именно в этот день птицы и змеи отправляются в вырай и занимают свои места в кроне и корнях Мирового древа. «Отмыкается» вырай 22 марта на Сороки. «Замыкают» и «отмыкают» вырай Бог или его заместители – пчела, жаворонок. Именно поэтому на Сороки было принято печь из теста сорок жаворонков и сорок яичек. Несколько можно было покрошить птицам, при этом припевая:
Тому, кто первым видел стайку («вырай») прилетевших птиц, считалось, весь год будет улыбаться удача.
Выхованок
Демонический дух, обогащающий своего господина. Также называется «годованец» и «хованец». Сказки и легенды о выхованке были особенно распространены среди гуцулов Прикарпатья. Выхованком мог стать выкидыш через 7 лет после аборта. Выхованок живет в доме на чердаке, питается только несоленой пищей, в еде отдает предпочтение пшеничному хлебу, молоку и сахару. Обеспечивает богатство хозяину и процветание дому, заботится о скоте. Иногда в доме имелось несколько выхованков, распределявших между собой работу: один сторожил дом от воров (подобно другому духу – скарбнику), другой заботился о пасеке (подобно духу пасечнику), третий работал в поле. Человек мог вывести для себя выхованка из яйца, снесенного черной курицей или петухом. Яйцо следовало носить под левой мышкой 9 дней, в течение которых нельзя умываться, стричь ногти, молиться и креститься. Если выхованка недонашивали, он мог замучить человека до смерти. Выхованка можно было купить, отрекаясь при этом от Христа и Богородицы, глумясь над крестом и иконами. При выведении и покупке выхованка человек продавал свою душу дьяволу. Выхованок обижался на своего господина, если тот давал ему соленую пищу: перебивал всю посуду, мог выколоть хозяину глаза, навсегда уйти из дома, унося с собой счастье, мог замучить хозяина так, что тот вешался. Со смертью хозяина выхованка исчезает и богатство в доме. Смерть хозяина выхованка мучительна: его душу выхованок относит в ад самому старшему дьяволу, который загоняет ее в яйцо, а из яйца вылупливается еще более злобный дух. Как и черта, выхованка мог убить гром. Чтобы очистить дом от выхованка, священник должен был трижды освятить хату, перебросить выхованка через крышу, отнести его за девятую межу. Человек мог убить выхованка сильным ударом наотмашь, но, если после этого выхованка ударяли буковой палочкой, он воскресал.
Вышень
Бог неба. Сын Сварога и Матери-Сва, внук Рода. Родился в Ирийском саду у Латырь-горы. Возле той горы вырос цветок Астра. Род озарил Астру своими лучами, цветок распустился, и из его лепестков вышла Майя. Майя села в тереме у окошка вышивать. Вышень увидел ее, обернулся голубем и прилетел к ее окошку. Майя вышла замуж за Вышеня и родила ему сына Крышеня. Вышень обратил души Купалы и Костромы в цветок Иван-да-Марья, душу Денницы – в утреннюю звезду.
Наделил Святогора силой и мудростью, превышающей силу и мудрость всех богов и духов. Извлек из-под земли Мана, сброшенного туда коварным Дыем. Послал на выручку царьградской царевны Ярины бога Ярилу. Обходил Вселенную «в три шага». Упоминался в «Велесовой книге». Аналогичен болгаро-помакскому Вишне в «Веде славян», древнегреческому Зевсу, древнеиндийскому Вишну в «Ригведе». В позднейших сказаниях вытесняется Дыем и Перуном. На рельефе Свято-Георгиевского собора в Юрьев-Польском изображен трехголовым.
Гаёвки
Молодые веселые девчата, внучки Гаевого деда (Гаюна). Они, как считали наши предки, живут в лесах, рощах (гаях), а на зиму покрываются снежно-белой шерстью, которая весной сама по себе спадала. Именно к ним обращаются за помощью все животные и птицы. Гаёвки могут залечить любые раны.
Если нужно, становятся невидимыми.
Гаёвый дед держит внучек в строгости. Но они то и дело сбегают туда, где веселится молодежь. Если понравится платье, могут стянуть его с девушки. В Купальскую ночь Гаевые собираются к купальскому костру, собирают лечебные травы, в полночь любуются на цветение Папороть-кветки. Если человек пойдет за ними следом, ему может улыбнуться удача и он найдет цветок счастья.
Гарцуки
Это находящиеся в подчинении Перуна черные духи.
Их так назвали, потому что они любят «гарцевать», бегать, обгоняя друг друга. Обитают они в горах. Днем скачут на конях. Ночью летают, принимая обличье хищных птиц. А во время восхода и захода солнца начинают резвиться как дети.
Они способны создать ветры, бури и вихри. Именно гарцуки возят по небу громовой жернов, на котором ездит Перун с луком и стрелами.
Гаюн (гаёвый дед)
Этот, заросший мхом вместо волос, похожий на медведя старый дед считался духом, который призван поддерживать порядок в лесу. Ему служили все звери и птицы. Его внучек называли Гаёвками.
Стоит случайному дровосеку замахнуться топором на какое-нибудь красивое дерево, как Гаюн предстает перед ним во всем своем ужасающем обличье. Если же дровосек не испугался, Гаюн может завалить его срубленным деревом.
В давние времена без разрешения Гаюна не начинали рубить лес для строительства. Сначала крестьянин должен был вечером пойти в лес, положить на пенек гостинец и сказать: «Принес завтрак Гаевому деду. Или сам съешь, или внучкам отдашь!» Утром шли на то же место и проверяли. Если гостинец оставался лежать, где положили, шли искать другое место для вырубки. Некоторые пытались рубить деревья без разрешения Гаюна, и тогда он посылал зайца, который всегда считался предвестником несчастья.
Гончар (горшечник, горшечника)
В давние времена гончарством в основном занимались женщины. Наши предки верили в то, что горшечница обладает особыми способностями. Ведь по преданию первые люди были вылеплены из глины. Она постоянно соприкасалась с землей (глиной), водой, огнем (когда посуду начали обжигать) и замуж должна была выйти только за Кузнеца. Эта пара была призвана обеспечить плодородие земли.
Горшечники боялись злого глаза, чтобы горшки в печи не побил Перун. Для защиты посуду три раза окропляли соленой водой, обводили три раза подожженной деревянной кочергой, молились.
Чтобы изделия при обжиге не развалились, гончарам не принято желать успеха.
Горыня, Дубыня и Усыня