Представим себе человека, который пытается освоить науку мышления. Его положение аналогично положению субъекта, который хочет освоить компьютер самостоятельно, используя соответствующую инструкцию, обычно в форме учебника или учебного пособия.
Существует ли инструкции по овладению наукой мышления? Что касается поверхностного, не отличающегося глубиной и системностью, мышления, то здесь можно найти «инструкции» – книги, хотя их было выпущено не так много, не только у нас, но и за рубежом.
Если же мы захотим овладеть глубоким и системным мышлением, то нам нужно обратится к источникам, которые подходят к мышлению как процессу, в котором задействованы высшая сущность человека (его истинное «Я»), все уровни его тел-проводников: а) физический; б) эфирный; в) абстрактный; г) ментальный; д) каузальный (причинный, кармический); е) духовный; ж) божественный.
Такой многоуровневый подход к мышлению дает нам система йоги, великое наследие незапамятным времен, сохраненное древними индусами. Однако по оценке одного из наиболее продвинутых йогов – Свами Вивекананды (ему, как и его учителю Шри Рамакришне Ромен Роллан посвятил по книге), до нас дошла только примерно десятая часть науки йоги, а девять десятых ее потеряно.
В сложившейся ситуации, у нас не остается ничего другого, как самостоятельно, через интенсивный научный поиск:
а) восстановить утерянную часть йоги; б) приспособить ее к жизнедеятельности современного человека.
При этом за исходную основу берется синтез внутреннего опыта индивида и той части науки йоги, которая дошла до нас. Опираясь на эту основу, нужно действовать согласно тому, как это изложено в одной древнеиндийской притче, которая приводится ниже.
Однажды монарх решил казнить своего придворного. Предварительно он заключил его на вершине высокой башне. Преданная ему супруга пустила по стене башни шелковистую гусеницу, которая доползла до верха, оставляя за собой тонкую нить. К ней супруга придворного привязала шелковую нить, которую тот поднял наверх. Затем таким же способом на вершину башни был доставлен тонкий прочный шнур, а затем и канат. Закрепив канат на вершине башни, придворный спустился вниз. После этого он со своей супругой покинул страну, избежав тем самым смертной казни.
Много ли у нас шансов найти самим утерянную часть йоги и постигнуть на ее основе мышление, которое назовем системно-смысловым мышлением в русле многоуровневого и многомерного познания себя и мира?
Если мы будем действовать по алгоритму экстравертной науки, то шансов у нас нет никаких. Здесь мы имеем в виду коллективное научное производство на базе данных разного рода механических приборов, с применением методов математики, при отрицании существования всего того, что не укладывается в эти рамки. В свое время, А. Эйнштейн писал о том, что он не допускал бы в науку людей, которые видят в ней способ утверждения своей личности или пытаются решить в ней сугубо узкие, прикладные задачи. При этом он добавлял, что наука, к сожалению, заполняется, в основном, именно такими людьми.
Овладевать наукой мышления в одном случае можно как в жмущейся от страха и неуверенности в себе овцы, так и уверенного в своих силах льва, о чем рассказывает одна древнеиндусская притча.
Затерявшийся, отбившийся от своих собратьев, маленький львенок приблудился к стаду овец, которые приняли его и воспитали как овцу. Когда он вырос и стал мощным львом, он продолжал бегать овечьей походкой и блеять словно овца. Однажды на стадо напал «настоящий» лев. Все овцы бросились бежать, а вместе с ними и лев, считающий себя овцой. Вид убегающего от него льва настолько поразил нападающего на стадо царя зверей, что он решил поймать льва, ведущего себя как овца. Когда он догнал и схватил беглеца, лев-овца жалобно проблеял: «Не ешь меня». «Как же я могу съесть тебя, если ты такой же как я, а по своему виду даже крупнее и сильнее меня. Пойдем со мной!» – прорычал матерый лев. Он подвел льва-овцу к озеру и сказал: «Посмотри на свое отражение в воде. Ты такой же лев, как и я». Взглянув на свое отражение в воде, лев, возомнивший себя овцой, вдруг понял, кто он есть на самом деле. Он грозно зарычал и убежал вместе со своим собратом вести тот Образ жизни, который был предназначен ему по его рождению.
Чтобы освоить науку мышления, в царстве мыслей принято быть львом – царем зверей, а не овцой. Та ветвь йоги, которая учит об овладении наукой мысли, называется «Раджа-йога», что в переводе означает царственная йога.
Положение царя в мире мысли совсем иное, чем царя в мире людей. Если в мире людей царь может быть только один, то в мире мыслей может быть сколько угодно царей, но с условием, что каждый из них обладает достаточно высоким уровнем развития, чтобы управлять разнородными мыслями и их сочетаниями. Здесь мы имеем дело с кардинальным различием материально-вещественного и идеального, которое предельно кратко и в то же время бесконечно емко выразил Бернард Шоу: «Если у вас яблоко и у меня яблоко, и если мы обменяемся яблоками, то у каждого из нас останется по одному яблоку. Если у вас идея и у меня идея, и если мы обменяемся этими идеями, то у каждого будет уже не по одной, а по две идеи».
В идеальном мире (мире мыслей) любая идея, мысль, сколь бы ценной и значимой она ни была, она может быть размножена в сколь угодно большом числе индивидуальных сознаний, при условии наличия у них способности идею, мысль воспринять. В материально-вещественном мире ценные вещи ограничены в своем числе, часто они бывают в одном единственном экземпляре, например корона царя данного народа. Если материально-вещественные ценности присвоили немногие или даже кто-то один, то другие тем самым лишаются возможности обладания ими.
Как видим, материально-вещественный и идеальный мир (мир мысли) управляются совсем разными законами.
Управление земными людьми осуществляется по законам материально-вещественного мира, в частности, царь, президент, премьер-министр и т. д. должен быть только один. Главой иерархии государства может быть только одна единственная личность. Однако, управлять людьми на Земле нельзя без управления их психикой. Поэтому схема главы государства и основной массы народа переносится на идеальный мир (мир мысли). Когда с раннего детства, людям внушают незыблемость авторитета небесного царя (мистического мудреца), который знает все, а если и не все, то так много, что даже отдаленно приблизится к нему по силе мысли и знанию совершенно невозможно, немыслимо, остается прилежно изучать то, чему учат авторитеты, не помышляя о более глубоком и высоком знании, а думать, осуществлять мысленный поиск только применительно к сугубо конкретным вопросам, связанным с решением задач, которые задаются авторитетами. Такое воспитание поколений людей на протяжении многих тысячелетий обеспечивает им положение овцы в мире мыслей.
Когда мы говорим о необходимости быть в мире мыслей львом-царем, то имеем в виду только одну сторону поведения индивида в мире мысли. Эта сторона выражается в смелости задавать сколь угодно сложные вопросы и смелости искать самому ответы на них, если имеющиеся ответы не удовлетворяют. Кроме того, эта сторона предполагает наличие внутри человека духовного царя – внутреннего видения различия между Истиной и ложью.
Владеющий этим даром ни одну мысль, ни одно утверждение не берет за Истину в силу ее обоснованности высшим авторитетом, но признает Истиной только в случае, если это санкционирует внутренний голос.
Другая сторона поведения индивида в мире мысли призвана уравновесить первую сторону. Если первая сторона отражает мужское начало Ян, то вторая должна отражать женское начало Инь. Речь идет о полной открытости сознания, мышления индивида самым различным подходам, идеям, неожиданным поворотам мысли и т. п., с тем чтобы через начало Инь воспринимать все разнообразие мироздания, а при помощи начала Ян синтезировать из этого разнообразия новое знание, одновременно и более глубокое, и более высокое, чем ранее, при том приспособленное к данному времени и месту. Истинна конкретна. Подлинное знание говорит не только о том, что есть, не только о том, почему и зачем нечто существует, но и учит нужному действию, в нужном месте и в нужное время (золотое правило всякой целенаправленной деятельности.)
Если одна сторона мира мысли символизируется всевластным царем, то другая его сторона символизируется детьми, полностью открытыми ко всему новому и неизведанному. В Евангелии не даром говорится: «Будьте как дети, иначе не войдете в Царство Небесное».
Заметим, ребенок, в силу своей природы открыт новому и неизведанному. Но в нем, если это осмысленный ребенок, а это особый тип детей, присутствует также чувство различения действительного нового и неизведанного и всевозможных выкрутасов-потуг на новизну и оригинальность.
Из глубокой древности до нас дошел ряд понятий, трансформируемых каждым, кто их воспринимает, через индивидуальное осмысление и персональный опыт. Речь идет о следующем:
1. Человек создан по Образу и Подобию Бога. Этот Образ модифицируется, индивидуализируется применительно к конкретно взятой индивидуальности-личности.
2. Внутри Образа, помимо прочего, выделяются: а) позвоночный столб, в котором есть полый канал Сушумна, а также два тончайших канала (Ида и Пингала), по ним течет «лунная» (Инь) и «солнечная» (Ян) энергия; б) внутри Сушумны течет огненный поток жизни Кундалини; в) вдоль позвоночного столба расположены семь чакр жизненных сил (чакра – это портал, открывающий бесконечный источник соответствующей силы); г) Ида и Пингала перекрещиваются вокруг каждой чакры, расположенной вдоль Сушумны, в итоге чего возникает Образ жезла Меркурия; д) Этот жезл (волшебная палочка) – универсальный инструмент управления потоками жизненной энергии внутри Образа-Формы человека, а через него и внутри всего спектра его тел, в том числе и физического.
3. Существует амрита (нектар богов, нектар жизни и т. д.), которую производят боги и демоны. Амрита порождает жизнь и дает бессмертие.
4. Все мироздание (Вселенная, Космос) строится через взаимодействие праны (энергии) и пракрити (пластической материи, не путать с веществом). В основе мироздания лежит Абсолют. Из него все возникает и в него все возвращается. Буддисты называют Абсолюта Пустотой. Каждая перво-частица мироздания (перво-атом) отражает в себе весь Абсолют, а он содержит в себе всех их. Древние знали о голографическом характере мира.
5. Мироздание суть результат творения Бога. При этом мир подразделяется на два аспекта: а) монадный аспект, связанный с совокупностью индивидов-монад, осуществляющих эволюцию в мироздании – космической школе Бога, притом что монада – суть триединство Воли, Мистики, Разума, осуществляемое сквозь призму индивидуальности; б) пластический поток жизни (поток живого огня древнегреческого философа Гераклита; из этого потока все выходит и в него все возвращается).
6. Бог (Брахма) периодически выдыхает и вдыхает Вселенную. Существуют четыре Юги, постоянно сменяющиеся, которые соответствуют четырем временам года. Зиме соответствует Кали-Юга, время смерти. Сатья-Юга аналогична лету, это райский период истории. Существуют 4 касты, на каждую из которых возложена определенная миссия (дхарма). Дхарма брахманов (жрецы, подвижники, ученые) быть посредниками между людьми и Богом. Долг кшатриев (правители, воины) беззаветно служить высоким идеалам, при необходимости жертвуя своей жизнью. Долг вайшью (земледельцы, торговцы, ремесленники) развивать инициативу, обеспечивать припасами и всем необходимым все остальные касты, заниматься хозяйством. Долг шудры (слуги, наемные рабочие), как физически, так и интеллектуально, честно и добросовестно работать в соответствующей профессиональной области. При этом каждый индивид принадлежит определенной касте и занимает в ней определенное место строго в меру уровня своего развития, причем развития именно сильной, наилучшей стороны своей внутренней природы. Когда все в мире расставлены в социуме по местам, в соответствии с внутренним призванием, то в мире будет процветание и гармония. Однако, мир – это творение Бога, где люди должны развивать также и другие стороны своей индивидуальности – отсталые, а не только наиболее сильные.
Это происходит во время Кали-Юги, когда люди занимают места не своей, а чужой касты. Падение начинается с высшей касты: брахманы теряют живой контакт с Богом, а потому они становятся не нужны правителям и воинам. Тогда во главе общества они ставят сами себя. Следующий шаг – каста предпринимателей часто подменяет касту воинов и правителей, а через это захватывает высшие управленческие должности общества. Бывшие рабы становятся господами, причем господами без нравственных тормозов, внушая себе слоган: «Мы не рабы. Рабы не Мы!». На ряде ключевых постов социума остаются люди в соответствии со своим внутренним призванием и обладающие при этом высоким профессионализмом. Иначе общество подвергалось бы полному развалу, а люди, сократившись в своей численности, буквально одичали.
7. Мироздание устроено иерархически, подразделяясь на семь уровней (основ бытия). Снизу вверх – это: а) физический мир, ему соответствует физическое тело человека; б) эфирный мир и эфирное тело; в) астральный мир и астральное тело; г) ментальный (интеллектуальный) мир и ментальное тело; д) каузальный (кармический) мир и каузальное тело; е) духовный мир и духовное тело ж) Бог и Божественный мир, наполненный Сат-Чит-Анандой (чистым бытием, сознанием, блаженством).
8. Слово и Ритм (алгоритм внутренней вибрации, притом что вибрации формируют миры и их объекты). Каббала как наука о Слове и Ритме.
9. Связь Кармы (соответственно, внутреннего призвания и нравственного долга, при стремлении к восстановлению равновесия) с перевоплощениями (реинкарнациями). При этом «Книги мертвых» учат о посмертном существовании души.
10. Ряд духовно-психологических категорий: а) пневма (психея, душа); б) предмыслие (пограничное состояние психики между сознательным и бессознательным – индивидуальным и коллективным); в) взаимосвязь мужского и женского начала (Ян и Инь), которая была вульгаризирована фрейдизмом.
11. Система йоги – наука единения индивида с Богом. У одних людей преобладает Разум – они приближаются к Богу через науку. У других – Чувство (Мистика). Они соединяются с Богом путем религии. Человек в своем пути к Богу может также сочетать науку и религию. У третьих доминирует Воля. Они приближаются к Богу через НАИТИЕ, учась совершать нужные действия, в нужном месте и в нужное время. Чувство раскрывается через ИНТУИЦИЮ, а Разум – через ВДОХНОВЕНИЕ.
12. Каждый высший план в цикле манвантары (проявления) эманирует из себя несколько идей, а затем, в цикле пралайи вбирает их в себя. В действительности, Абсолют (Вакуум современных физиков) эманирует из себя одновременно цельный спектр полюсов мироздания, словно радугу. Здесь нет высшего и низшего, а присутствует весь спектр миров (планов). К тому же, каждый из них имеет свой полюс-корень, присущий именно данному проявленному миру. Эти корни проявленных миров создают в своем единстве внутреннюю радугу (спектр) Абсолюта. В этот спектр входят такие начала: а) Бог и индивидуальные монады, через которые течет пластический поток жизни; б) Абсолют как универсальное поле деятельности Бога и его монад; в) Карма как универсальный мировой закон; г) правящий Разум, отражаемый в догмах религий и магии; д) Астрал; е) Эфирный аспект мироздания (иерархически структурированные энерго-информационные процессы, матрица которых проецируется из мира Разума, а жизненные энергии притекают из Астрала); ж) пара-физический мир, в котором обитают бессмертные тела, не ограниченные пространством и временем.
Обратим внимание на некоторые детали.
Астрал в своей сущности представляет собой первоматерию. Она не ограничена рамками трехмерного пространства и линейно тянущегося из прошлого в будущее времени.
Астральная материя несет в себе пластический поток жизни, который синтезирует в себе живой огонь и живую воду. Именно этот поток оживотворяет монады (индивидов) и все те Образы, формы, которые они используют для своего самовыражения.
В Астрале кардинально меняется соотношение субъекта и объекта, индивидов и окружающего их внешнего мира. Для духов-душ, исповедующих идеалы Любви, Добра и Красоты, Астрал становится благостным, воспринимается как возвращение в Рай. Полярность субъекта и объекта сохраняется, хотя и в сильно измененном виде. При этом индивидуальное «Я» содержит в себе и субъект, и объект.