Апрингий, латинский учитель VI века, о распространении заблуждений: « Очевидно, что неосмотрительность немощной Церкви – это извращенное учение еретиков. О таковых написано: “И врачует рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: “мир, мир!”, а мира нет” ( Иер.8:11)».
Кстати, кто-то из вас может задать вопрос – мы в основном говорим о Риме, а почему? Ведь это послание к Ефесской Церкви. Да, это послание имело отношение к Ефесской церкви, но многие Отцы считали, что здесь говорится и о Риме. Дело в том, что Рим напрямую не называется в книге Откровения именно Римом. Он называется чаще Вавилоном. Это была такая конспирация. Вавилон – а все понимали, о чем идет речь. А, Вавилон, – ну понятно, – значит, Рим. То есть христиане тоже были осторожные, они не всегда могли говорить правду открыто, но при этом они не врали: Рим был как Вавилон. Один молодой человек, который ходил в храм, а его родители были этим очень недовольны, так как его отец работал в газете «Аргументы и Факты», однажды мне сказал:
– Я не знаю, что делать. Мне приходится врать отцу.
Я ему сказал:
– Врать не надо.
Юноша сказал:
– Если я не буду врать, отец не будет пускать меня в храм.
Я посоветовал этому юноше прочитать житие великомученика и целителя Пантелеимона. Те из вас, которые читали это житие, наверное, помнят, что, выходя из дома, Пантелеимон говорил отцу:
– Я иду во дворец, к своему Царю.
Он имел в виду, что он идет на христианское собрание. К своему Царю. А какой Царь у христиан? – Иисус Христос, Царь царей.
– Мне там приготовили невесту, ее зовут София, я буду с ней знакомиться.
А что такое «София»? Премудрость Божия. Я буду там на этом собрании изучать христианское учение. Вот, он говорил, казалось бы, неправду, но в действительности – абсолютную правду. Этот аллегорический прием свойствен христианам, особенно в период гонений. А христиане Северной Африки настолько глубоко его восприняли, что вся Александрийская богословская школа – это аллегорическая школа. Я приведу пример, как они истолковывали встречу Исаака с его невестой.
Исаак выходит в поле. Они говорят: Христос начинает проповедь в пустыне. Невеста едет к нему на верблюде. У верблюда два горба. Один горб символизирует Ветхий Завет, другой – Новый. Только опираясь на Ветхий и на Новый Завет, мы сможем познать истину и приблизиться ко Христу. Этого верблюда ведет слуга, посланный от Авраама. Это – Дух Святой, Который должен научить, наставить на всякую правду. Она видит идущего по полю Исаака, но не спрыгивает с верблюда, не бежит к нему, а спрашивает у слуги:
– Кто это?
И мы в Духе Святом, – учит Александрийская школа, – должны выяснять, имеем ли мы дело с Иисусом Христом или с антихристом. Когда раб Елеазар говорит:
– Это твой жених, – она слезает с верблюда, идет к Нему.
Вот такая была система аллегорического истолкования, аллегорического прочтения текста. Но есть тексты, которые просто необходимо понимать именно аллегорически. Например, в Псалтири есть такое место: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» ( Пс.136:9). Ну, как вот это можно понять буквально? Святые Отцы и нормальные христиане понимают этот текст следующим образом: когда грех находится еще в младенческом состоянии, на уровне чувств, его легче разбить, нежели если он вырастет в тебе и из младенческого состояния перейдет в зрелое.
Итак, христиане столкнулись с гонениями как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. Появляются ереси, николаиты, и – движение светильника. Андрей Кесарийскийпоясняет: « Движение светильника, или церкви, означает лишение божественной благодати, когда она подвергается волнением и колебаниям от духов злобы и злых людей(о чем мы с вами говорили сегодня, –О.С.) их пособникам. Под этим же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Цареград. Отчего Богу дела николаитов так ненавистны, известно всякому, кто испытал или знает по чтению эту презренную ересь».
Далее говорится: « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» ( Откр.2:7). Так оканчивается наставление к Ефесской церкви, действительному периоду в истории христианства. Если человек имеет уши, физический орган слуха, то это еще не значит, что он способен слышать духовные наставления. Иметь открытое ухо – это иметь открытое сердце, которое способно воспринимать все словеса Господни.
В следующий раз, если будем живы и Господь позволит, мы начнем с вами беседы о послании Ангела к Смирнской церкви. Мы будем говорить о действительной малоазийской Смирнской церкви и также об определенном этапе в истории христианства. Но при этом я напоминаю, что каждый период христианской истории имеет значение и для нас. В наше время тоже есть свои Нероны, есть и свои Ироды, в наше время есть и свои Иуды, и свои апостолы Павлы – все есть. Если бы жизнь изменилась, потребовалось бы новое Откровение от Бога. Но жизнь не меняется. Как говорил премудрый Соломон: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» ( Еккл.1:10). Беседа 5
Смирнская Церковь. Ангел Смирнской Церкви – святой Поликарп. Сборище сатанинское. О богатстве подлинном и мнимом. Быть верным до смерти. Вторая смерть.
Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книге Откровение Иоанна Богослова. В прошлый раз мы читали с вами откровение к Ангелу Ефесской Церкви. Сегодня мы будем читать откровение к Ангелу Смирнской церкви.
Что нам известно о Смирне и смирнской церкви?
« СМИРНА( Откр.1:11), знаменитый ионийский город, из прекраснейших в Леванте; расположен не расстоянии 320 стад. (около 57-58 верст) к сев. От Ефеса и на таком же расстоянии от берега Эгейского моря, при устье речки Мелеса, на западном берегу Малой Азии. Римлянам он достался вместе с Пергамским царством в 133 г. до Р.Х. Древние считали его венцом Ионии, драгоценным камнем Асии, преизобильным по своему богатству и изящным искусствам.
Город по крайней мере 6 раз подвергался большим или меньшим землетрясениям; лишился 60 тысяч жителей от чумы в 1814 г. и сильно пострадал от холеры в 1831 г.
Церковь насаждена здесь ап. Иоанном Богословом. Первым епископом Смирнским был св. Поликарп, мученически скончавшийся 22 февраля 156 г. Ныне в Смирне Сохранилось немного достопримечательных памятников древности, но есть остатки амфитеатра, где пострадал св. Поликарп от диких зверей, и своды тех логовищ, в которых последние содержались и откуда выпускались для растерзания осужденных.
У турок город называется Измир, или Гяур-Измир, т.е. «неверная Смирна», потому что в нем было (сравнительно) много христианских жителей до недавнего времени, когда (после Первой Великой войны) турки, разбив греков, варварски истребили всё христианское население в Малой Азии, а в Смирне – с особой азиатской жестокостью. Гавань С. Пометительна и удобна для стоянки кораблей» (Проф. Н.Н. Глубоковский).
Как в прошлый раз я вам говорил, Ангел Церкви – это не только небожитель, который помогает верующим, но это и епископ Церкви. Кто такой Ангел Ефесской Церкви? Это апостол Тимофей, которому апостол Павел написал два Послания. Он был Ефесский епископ. А епископ Смирнской Церкви, о которой мы сегодня будем говорить, – это священномученик Поликарп, муж апостольский, ученик святых апостолов. Но, как я вам уже объяснял, Откровение является актуальным для любого другого времени. И особенно актуально, важно будет Откровение для последних времен. Поэтому христиане должны по возможности оставлять все дела и стремиться изучать его. Чтобы распознать знамение времен, чтобы не ошибиться.
Святой Поликарп, епископ Смирны, погиб мученической смертью в субботу 23 февраля 155 года. Шло время публичных игр; город был переполнен толпами возбужденного народа. Внезапно раздаются крики: «Долой безбожников! Найти Поликарпа!» Епископ Поликарп, конечно, мог скрыться, но у него уже было видение: он видел, что подушка горит у него под головой. Он проснулся и сказал своим ученикам: «Меня сожгут живым». Его местонахождение было выдано не выдержавшим пыток рабом. Когда пришли за ним, Поликарп велел накормить пришедших и дать им всё, что им потребуется, а себе попросил дать час времени для молитвы. Даже начальник полиции не хотел смерти праведного Поликарпа. Во время короткого пути в город он умолял старика:
– Ну что тебе стоит сказать, что кесарь – бог, принести жертву и спастись?
Но святой Поликарп стоял твердо на своем, что у него есть лишь один Господь – Христос. Когда Поликарп вошел на арену, с неба раздался голос:
– Будь сильным, Поликарп, будь мужественным!
Проконсул предложил Поликарпу проклясть имя Христа и принести жертву кесарю или умереть.
– Восемьдесят шесть лет я служил Ему, – ответил старец, – и Он не сделал мне никакого зла. Как же я посмею злословить моего Царя, Который спас меня?
Проконсул пригрозил сжечь его и Поликарп ответил:
– Ты грозишь мне огнем, который горит лишь короткое время и быстро гаснет, ибо ты не знаешь, какой огонь ждет злых и порочных в грядущий Судный день и в вечном наказании. Чего ты ждешь? Делай то, что ты хочешь сделать.
И вот собирались толпы несущих охапки хвороста из мастерских и из бань, а иудеи, хотя они и нарушали закон субботы, неся такие вязанки, были впереди с дровами для огня. Они собрались привязать его к столбу.
– Оставьте меня так, – сказал мученик, – потому что Тот, Кто дает мне силы вынести огонь, позволит мне неподвижно остаться в пламени, чего вы не смогли бы добиться и гвоздями.
Его оставили, слегка связанного, в пламени, и Поликарп произнес свою великую молитву:
– Господи, всемогущий Боже, Отец Твоего возлюбленного и благословенного Сына Иисуса Христа, через Которого мы получили совершенное знание Тебя, Бога ангелов и воинств небесных, и всего сотворенного, и всей семьи святых, живущих перед лицом Твоим; благословляю Тебя за то, что Ты удостоил меня этого дня и часа, дабы я стал причастником в сонме Твоих мучеников чаши Твоего Христа и для воскресения к вечной жизни и телом и душой, в бессмертности Святого Духа. Да буду я принят сегодня посреди них пред Тобою, как жертва тучная и благоугодная; как Ты, праведный и истинный Боже, преуготовил, предвестил и исполнил. За это и за все я Тебя восхваляю, Тебя благословляю, Тебя прославляю через вечного и небесного Первосвященника Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, через Которого да будет слава Тебе, с Ним и со Святым Духом, и ныне и в грядущие века. Аминь.
Далее пламя образовало своего рода навес, и святой Поликарп оставался невредимым. В конце концов, палачи закололи его, чтобы довершить то, что не могло сделать пламя. А когда они сделали это, оттуда вылетел голубь и вышло много крови, так что огонь погас, а толпа дивилась, что избранные настолько отличаются от неверующих. Известны некоторые из наставлений этого свидетеля верного, ангела Смирнской Церкви.
« Поэтому, препоясавши чресла ваши ( 1 Пет.1:13. Еф.6:14), служите Богу в страхе (ср. Пс.2:11) и истине; оставив тщетное пустословие и заблуждение многих, веруйте в Того, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу ( 1 Пет.1:21) и престол одесную Себя, Которому все покорено небесное и земное. Которому все дышащее служит, Который придет судьей живых и мертвых, и Которого кровь взыщет Бог от неверующих Ему. Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства, не воздавая злом за зло, порицания за порицание ( 1 Пет.З,9), удара за удар, проклятия за проклятие, и если будем помнить то, чему учил Господь, говоря: не судите, чтоб не быть вам судимыми ( Мф.7:1). Прощайте, и будет вам прощено ( Лк.6:37; Мф.6:12-14). Милуйте, чтоб вам быть помилованными. Какою мерою мерите, такою возмерится вам ( Мф.7:2; Лк.6:38). И блаженны бедные и гонимые за правду, ибо их царствие Божие ( Мф.5:3. Лк.6:20)» ( Поликарп Смирнский, II век).
Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого Иринея Лионского, который приводит Евсевий в «Церковной Истории» (V, 20): « Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа, – обращается святой Ириной к своему другу Флорину.–...Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, – мог бы изобразить его походку, образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, – то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах... По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца...».
И мы читаем с вами 2 главу Откровения, с восьмого стиха и ниже:
« И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» ( Откр.2:8). Мы видим, что в первом случае обращающийся, например, к Ефесской Церкви говорит о Себе, что Он – « Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников». Это Иисус Христос. Христос посреди золотых светильников – это Христос среди народа Божия. Он Сам говорил о Себе: «...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» ( Мф.18:20). То, что светильники называются золотыми, свидетельствует о том, какими верующие люди выглядят в глазах Бога, когда Бог Отец смотрит на нас через Иисуса Христа. Если Бог Отец смотрит на нас через Иисуса Христа, то Он видит нас оправданными, искупленными Кровью Агнца. « И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, который был мертв, и се, жив». Кто Первый и Последний? Мы говорили об этом. Мир сотворен Им, через Него и для Него. Мы должны об этом помнить. Он есть Первый и Последний, Он есть Начало истории, ее смысл и завершение.
« Который был мертв, и се, жив». Он был мертв. Но Его мертвость – начало нашего Воскресения. Ибо когда Он умер на Кресте, Он умертвил силу греха. Вот это надо понять. Он умертвил силу греха. Он Сам говорил о Себе: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» ( Ин.3:14). Когда Моисей вознес змея в пустыне? Когда появилось много змей и они стали жалить людей, а люди стали умирать от этих укусов. И тогда Бог повелел Моисею сделать медный столб и изображение медного змея. Что такое медный змей? Это скованный змей. Змей, обездвиженный металлом меди. И всякий иудей, который был ужален, смотрел на этот столб медный и получал исцеление. И так же, когда Иисус Христос на Голгофском Кресте сказал: «Совершилось!» ( Ин.19:30) – свершилась полная победа над властью греха и дьявола. Он сковал твой и мой грех. Он сковал грехи даже тех людей, которые еще не родились, которые еще родятся. Он сковал даже те грехи, которые мы еще не сотворили, но, увы, будем творить.
Итак, в Его мертвости – начало жизни, поэтому сказано: « который был мертв, и се, жив». Он умирает для нас – «нас ради человек и нашего ради спасения» – и воскресает для нас, «нас ради человек и нашего ради спасения». Его Воскресение – это воскресение Первенца, и вслед за Ним мы тоже будем иметь возможность на Воскресение. Не просто на воскресение тела, а на Воскресение спасения, – на Воскресение Вечной жизни, на Воскресение в обновленном теле. Это неправильно, когда многие говорят: Он воскрес, а значит, мертвые тоже воскреснут. Мертвые и так воскреснут: и плохие, и хорошие. Воскресение Христово имеет значение для тех, которые воскреснут в Вечную жизнь. Не в вечную смерть и в вечное осуждение, а в Вечную жизнь и в вечное блаженство. Апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса...» ( 2 Кор.4:10). Он имеет ввиду мертвость ко греху, когда на Кресте Сын Божий сковал власть дьявола и сделал нас свободными от власти греха.
« Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» ( Откр.2:8-9). Вот это словосочетание – очень сложное. Скорбь, нищета, и тут же говорится: « впрочем ты богат». Этим самым Господь Иисус Христос научает нас, что подлинное богатство – оно как раз и проявляется в нашем теперешнем бедственном материальном положении. Христианские женщины любят ругать своих мужей за то, что у тех маленькие зарплаты. Но вы не понимаете, сестры, что духовное богатство ваших мужей заключается в том, что они не воруют на работе. Они не обманывают бедных людей. Они не богатеют на несчастье других. Поэтому их нищета – это их богатство. И богатство вашей семьи. И это надо оценить.