Самсон сказал ей однажды:
– Если связать меня веревкой (и объяснил: вот такой-то, такой-то), вот тогда я потеряю силу.
И когда он уснул, она его связала веревкой и крикнула:
– Самсон, филистимляне идут!
Он вскочил, разорвал все эти веревки и разбросал всех филистимлян.
Она опять через несколько дней гладит его и говорит:
– Ты меня не любишь, расскажи мне, в чем твой секрет.
Он говорит:
– Чтобы мои волосы потеряли силу, их надо взять и в ткацком станке соединить с нитками и соткать.
Она:
– Спи, дорогой мой.
Далила все время ласкает его. Вот этот лаодикийский дух тоже ласкает, убаюкивает нас всех, чтоб мы были спящие христиане. Спящие. Проснись, Церковь Божия! Проснись!
И вот Самсон уснул. А вооруженные филистимляне в засаде. Далила кричит:
– Самсон, филистимляне идут!
Он вскочил, выдернул свои волосы, раскидал всех филистимлян. Она опять его через некоторое время баюкает:
– Ну, в чем твоя сила? Ну, я же люблю тебя! Я же так люблю тебя, скажи.
И он говорит:
– Я назорей от чрева матери моей, моих волос нельзя стричь. И если кто острижет мои волосы, я потеряю силу.
И она берет ножницы, Далила, эта ладодикийская Церковь, и остригает прекрасные волосы Самсона. И раздается крик:
– Самсон, филистимляне!
Он вскакивает, он думает, что у него такая же сила, как и раньше, а у него нет этой силы. Вот христиане лаодикийского периода – это христиане, которые потеряли силу духовной жизни. Силы Божией отрекшиеся.
И Самсона связали, выкололи ему глаза, посадили в темницу, он был слеп и беспомощен. К нему приставили какого-то филистимского хулигана, мальчишку, который таскал его на веревке, как быка. Это была страшная трагедия. Об этом вы можете прочитать в книге Судей, Самсон был один из судей Израильского народа. Это печальная история. Потому и опасно, когда мы говорим:
– Я богат, я разбогател, ни в чем не имею нужды, – а не замечаем того, что всё уже потеряли. Духовно мертвы. И вот если эти слова как-то касаются ваших сердец, если эти слова заставляют вас действительно задуматься об омертвении вашего духа, это значит – не все потеряно. Хуже, если кто-то здесь сидит и думает:
– Это не обо мне. Наверно, отец Олег о себе рассказывает. Или о моих соседях.
Но если мы осознаем, что эти слова относятся к нам, это значит, не все еще потеряно.
Итак, Господь говорит: « а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» ( Откр.3:17). Андрей Кесарийскийпоясняет: « Подавив семя Божественного слова терниями богатства, ты не усматриваешь своей духовной нищеты, не сознаешь своей духовной слепоты и наготы в отношении добрых дел». Но к нам, можно так представить, эти слова особо не относятся, тут богатых людей нет. Но иногда заботы бедных людей о каких-то мелочах превращаются в такое проявление жадности, что не каждый богатый оказывается способен на такую жадность. Причем жадность нищего имеет мотивировку, фактическую мотивировку. Он говорит:
– У меня ничего нет. Вы что, не знаете? Пришли гости, тоже мне, пришли. Мне самому есть нечего.
Это фактически верно. Проблемы-то есть. Но проблема заключается иногда и в том, что нищета, бедное состояние, для многих оборачивается поводом к такому пристальному отношению к любым мелочам. Такой вещизм иногда встречается у малообеспеченный людей, что у богатых такого не найдешь!
Поэтому слова эти относятся ко всем нам. И прежде всего здесь говорится о том, что некоторые считают, что они духовно богаты, а они духовно мертвы. Итак, Господь говорит нам, что мы несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. Наверняка здесь есть кто-то, кто первый раз сегодня пришел, его пригласили, и, может быть, он думал, что здесь будут говорить о том, какие хорошие люди собрались в этом месте. Нет, здесь собрались плохие люди. Здесь нет хороших людей. Здесь собрались грешники. Ты ошибся, думая, что увидишь здесь святых. Но грешники здесь собрались, потому что они знают, что они грешники. Эти грешники собрались здесь потому, что они видят надежду для своего исправления не в себе, а в Боге, Который пришел в этот мир спасать именно грешных, а не праведных. Эти грешники – да, они нищие, они слепые, они нагие, они жалкие, но если они это осознают (а я верю, что мы это осознаём), это не безнадежно потерянное сообщество.
В древности святые Отцы думали: как правильно называть собрание христиан? Собранием святых? А куда тогда грешники будут ходить? Сказать, что это собрание грешников, однозначно, тоже сложно, бывают же и праведные! И тогда Церковь решила назвать собрание христиан собранием кающихся, то есть христиане – это те люди, которые каются перед Богом. Это те, которые реально оценивают себя. Вот в политическом каком-то сообществе, если вы зайдете в какой-нибудь политический клуб, вам скажут:
– У нас тут самые честные депутаты, у нас тут самые толковые люди, мудрецы все собрались, мы спасем Россию, только мы.
Церковь не обнадеживает никого и никогда. Прежде всего, относительно самой себя. Мы видим состояние наше, но мы объединяемся вместе вокруг Того, Который силен исправить нас всех и каждого из нас в отдельности. Когда апостолы однажды задали вопрос: «Так кто же может спастись?» – Господь ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» ( Мф.19:25,26).
Господь говорит далее: « Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» ( Откр.3:18). Что это за золото, огнем очищенное, которое мы должны купить? Смотрите, что пишет архиепископ Аверкий: « Господь советует таковым купить у Него, то есть не испросить только и не даром получить, но купить, то есть приобрести от Самого Христа, ценою трудов покаяния, золото, огнем очищенное, то есть подлинное богатство духовное, благодатное, которое для пастыря состоит, между прочим, и в учительном растворении солью слов». Андрей Кесарийскийпоясняет это так: « Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня обогащающее всех разжженное золото, то есть очищенное огнем испытаний». Вот два истолкования: архиепископа Аверкия и святого Андрея Кесарийского.
« Кто богат и состоятелен, купи себе у Христа золото, огнем чищенное, чтобы из своих нечистот, сгоревших в огне, ты смог бы стать чистым золотом, когда очистишься милостынями и благодеянием. Купи себе белую одежду, чтобы тот, кто в Адаме был наг и прежде коченел в отвратительном виде, облачился бы в белое платье Христа. Тот, кто является богатой и состоятельной матроной, пусть помажет глаза свои не сурьмой дьявола, но мазью Христа, чтобы смог достигнуть видения Бога» ( Киприан Карфагенский, III век).
Архиепископ Аверкий пишет: « Господь говорит, чтобы мы у Него купили», – то есть имеется в виду, что надо употребить усилия. Кому-то, чтобы доехать до нашего храма, приходится вставать очень рано. И человек едет в метро, потом он едет на троллейбусе, потом он идет пешком. Многие не сразу даже находят это место, но они стремятся сюда. Почему? Потому что здесь проповедуется слово Божие. Оно проповедуется ясно. Здесь без всякого лицемерия мы называем вещи своими именами. Грех мы называем грехом, праведность мы называем праведностью. Это очень важно, когда мы употребляем усилия, особенно я радуюсь за пожилых людей, которые еле ходят, но они стремятся к духовным богатствам. Они стремятся к правде Божией, которая, как золото, очищена от всяких примесей, эта правда очищена от всяких заблуждений. Потому что проповедь Евангелия, соединенная с толкованием святых Отцов, дает нам правильное видение духовной реальности, прежде всего правильного видения самого себя. С чего начинается духовная жизнь? С того момента, когда человек говорит о себе:
– Я – грешник. От темени головы, до подошв ног нет здорового места.
Вот когда человек способен такое сказать о себе, – это значит, началось дело его спасения. Когда человек говорит вам:
– Зачем я пойду в церковь, я же грешный, ну, что вы меня не знаете? Я вот день и ночь лучше буду сидеть перед телевизором, семечки грызть. Зачем мне церковь? Да я же потерянный! Да мне все равно никто не поможет, да никто меня там не убедит!
Это уже ты на пути к Богу, если у тебя такие мысли. Тот человек, который критически воспринимает себя, такой человек может исправиться. И безнадежен для исправления тот, который считает, что у него всё в порядке. Поэтому не бойтесь вот этого чувства – недовольства собою.
К нам одна женщина приезжает в храм регулярно, у нее постоянно проблемы, проблемы, проблемы. А это – ее благословение, она этого никак не может понять. Хуже всего, когда мы вдруг почувствуем: все нормально, все хорошо, сижу как в бункере, ничего не слышу, ничего не вижу, никому ничего не скажу. Вот это лаодикийский дух, а нормальный христианин – это человек, который недоволен собою, недоволен ситуацией в семье, на работе. Христианин всегда немножко зануда, он к себе придирается, он к другим придирается, но это естественно, потому что хуже, когда человек на все махнул рукой.
Господь говорит: « Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, – и далее: и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей...» ( Откр.3:18). Золото – это Божественное Откровение. Вот наше золото – это слово Господне, наше богатство, эта наша традиция религиозная. А белая одежда – это символ избавления от власти греха, смерти и тления. Когда мы исповедуемся в своих грехах, Кровью Иисуса Христа мы омываемся, и одежды наших душ становятся белоснежными. Только ценою Крови Иисуса Христа мы можем убелить свои безсмертные души, чтобы не видна была срамота наготы нашей.
Далее сказано: « ...и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» ( Откр.3:18). Очень важно, чтобы человек реально видел, что происходит с ним самим, прежде всего с ним самим, а также – что происходит с окружающими. Где купить эту мазь? В какой аптеке? Эта мазь – духовное видение, это то видение, которое принадлежит всей Церкви.
То есть, мы не можем самостоятельно иметь представление о себе и о других. Это такое состояние, когда мы советуемся со священником, вникаем в Писание, изучаем творения святых Отцов, исповедуемся, причащаемся – все это очищает наше видение, и мы начинаем видеть себя.
О святых Отцах сказано, что они в своей жизни считали за грех то, что мы считаем праведностью. Представьте себе, святые Отцы то, что мы считаем праведностью, за грех считали! Вот, например, у тебя появились лишние деньги, и ты думаешь: дам соседу. Он же знает, что я христианин, православный, он же видит, что я в субботу вечером – в храм, в воскресенье утром – в храм, надо подтвердить все это. И ты заходишь к нему:
– Я знаю, как бедно ты живешь, вот тебе 30 рублей, ну, радуйся, брат, радуйся. Купишь чего-нибудь. Ну, с Богом...
Почему человек пожертвовал эти деньги? Он сотворил добро, но это добро ради себя. Он мог дать и 1000 долларов:
– Рад? А я за тебя рад.
А на самом деле такой человек больше за себя рад. Даже если один на один он делает такое пожертвование, это делается ради самолюбования:
– Какой я хороший поступок сегодня сделал!!! Тысячу долларов соседу дал. Никто, наверное, из нашего прихода не смог бы такое сделать.
А получается один грех. Вот почему святые Отцы исповедуются в тех делах, которые мы считаем добрыми, как в грешных. Почему? Они входят в свет Христов. Вот если сейчас свет погасить, вы не увидите, что потолок у нас облупленный весь, видите? Посмотрите, какой ужасный потолок. А полумрак создать, и все будет вроде нормально: там батюшка, там свечки, и вы так слегка мерцаете.
Я помню, однажды, когда я был школьником, ко мне должна была прийти учительница, проверять меня. В советское время было так принято, учителя заходили домой. А я не успел убраться в своей комнате, и вот я думаю: что же сделать? И я включил настольную лампу и погасил свет. У меня освещены только книжка, тетрадка, авторучки, стол мой, стул, я сижу в школьной форме. Смотрю, учительница заходит, я так книжку взял, «Алгебру», – я ее никогда, вот сколько себя помню, дома не читал, – взял, смотрю так внимательно. А моя бабушка возьми да и включи свет. Ну, надо же, ой горе-то какое! А у меня там пистолеты какие-то, пластилин – все валяется. И сразу учительнице стало понятно, что у меня в голове так же, как и в комнате. Она говорит:
– Ну-ка, закрой свою «Алгебру», что это ты тут набросал-то всё?
Так что кто мало света Христова получил, тот еще не видит своего настоящего состояния греховного. Но чем больше вы будете погружаться в общение со словом Божиим, тем больше вы будете понимать свое реальное состояние и состояние других людей. Поэтому изучение слова Божия – это есть путь спасения. Помните, один юноша спросил Иисуса Христа: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – А Господь спросил его: «В законе что написано? Как читаешь?» ( Лк.10:25,26)
Так вот, задача нашей воскресной школы для взрослых – научить вас правильно читать. Игнатий Брянчаниновочень четко говорил: « В последние времена духовничества почти не будет, спасайтесь по книгам». « Спасайтесь по книгам»... Это очень важное наставление!
Далее Господь обращается к Лаодикийским христианам и, прямо скажем, к нам с вами: « Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» ( Откр.3:19). Видите, Господь ни разу их не похвалил, Господь обличил их тяжелое состояние, раскрыл дух лицемерия этих теплохладных христиан, но не оставил их без надежды на спасение. Господь, оказывается, любит нас, когда напоминает нам о нашей греховности. Оказывается, Господь любит нас, когда показывает нам наше действительное состояние, даже когда попускает нам впадать в какие-то грехи. « Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».
Господь как любящий врач, который готов использовать и жесткие меры в деле нашего излечения, дабы обратить душу к покаянию и обличение и наказание.
« Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет блата, тот содействует его спасению. “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю”. Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри, в глубоких впадинах, яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистивши от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль – он будет потом благодарить, когда почувствует себя здоровым» ( Киприан Карфагенский, III век).
Давайте же проявим ревность в деле покаяния. Кто-то из вас думает:
– Приду домой, возьму листочек и буду все грехи свои вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать... Потом приду к батюшке и покаюсь.
Вы знаете, вот это называется не покаяние, это называется исповедь, это разные вещи. Исповедь – это когда мы приходим к священнику и называем свои грехи, а он читает над нами разрешительную молитву. И мы за эти грехи уже не будем перед Богом отвечать. Но это не покаяние. Покаяние – это совсем другое. Покаяние – это греческое слово, « метанойя», означает – «перемена образа мышления». Поэтому покаяние для многих из нас – это дело всей нашей жизни. А лучше всего мы сможем переменить образ нашего мышления через изучение Священного Писания. Покаяние – это похоже на то, как если бы ты шел в одном направлении, а потом понял: «Стоп! Я не туда иду!» Разворачиваешься и идешь назад. То, что было справа – стало слева. То, что было слева, стало справа. Вот что такое покаяние. Исповедь – это Таинство, да, и покаяние не может быть без исповеди, это очевидно. Но покаяние – это дело всей нашей жизни. Ты исповедался во грехе, а склонность-то ко греху осталась? Осталась. Если бы она не оставалась, то грехи не повторялись бы. А у нас одни и те же грехи повторяются. Это совершенно очевидно для всех.