В таком подходе Бердяева к проблеме сексуальности явно ощущается ницшеанский элемент: «Сладострастие: великое подобие-счастье более высокого счастья и наивысшей надежды. Ибо многому обещан был брак и больше, чем брак, многому, что более чуждо друг другу, чем мужчина и женщина, а кто понял вполне, как чужды друг другу мужчина и женщина!». («Wollust: das groBe Gleichnis-Gluck fur hoheres Gluck und hochste Hoffnung. Vielem namlich ist Ehe verheifien und mehr als Ehe, Vielem, das fremder sich ist, als Mann und Weib: und wer begriff es ganz, wze fremd sich Mann und Weib sind!»). Подобно Ницше, Бердяев не признает кастрирующего и отрицающего жизнь аскетизма всех «потусторонников» (Hinterweltlern). И подобно Ницше, не признает он пошлости и цинизма всякого рода свиней и гуляк (die Schweine und Schwarmer). Вслед за немецким философом Бердяев видит в сексуальности лишь подобие (Gleichnis) будущего соединения, брачного союзатого, что более чуждо друг другу, чем муж и жена. Но что может быть более чуждым? Трансцендентный и имманентный мир, божественное и земное. И Ницше и Бердяев ориентированы на устранение метафизического разрыва высшего и низшего миров. Половая жизнь есть разврат лишь в нынешнем состоянии человечества. Но это состояние не окончательно, оно должно быть преодолено, превзойдено в жизни будущего века, в провозвещенной Бердяевым творческой эпохе. В этой установке Бердяев исходит одновременно из христианской традиции и из философии Ницше. Эрос должен быть просветлен и преображен. До тех пор, пока этого не произошло, мы все еще находимся между крайностями аскетизма и разврата.
В отличие от Бердяева Булгаков опирается преимущественно на христианскую традицию: «Это сочетание духовного и плотского единения вытекает из духовно-телесной природы человека, как воплощенного духа. Здесь сохранена связь с животным миром, который в то же время превосходится наличием духовного начала в человеке и его гармонирующей, одухотворяющей силой. Однако это задание гармонизации пола и духа, столь существенное для человека, оказалось и наиболее трудным, а соотношение их неустойчивым, что и следует из факта совершившегося грехопадения. Последнее оказало влияние на всю жизнь человека, а в нем и всего мира, но с наибольшей интимностью оно коснулось именно взаимоотношений мужского и женского начала в человеке. Эту перемену можно выразить так: в человеке пробудился пол, как не подчиненная духу, самочинная стихия, как влечение и страсть, не только не подчиненная духу, но его себе подчиняющая: «и к мужу твоему влечение твое» (3, 16), и таково же стало и влечение мужа к жене. Жизнь пола в человеке утратила изначальную гармонию и приняла трагический характер. Пол в человеке есть воплощенная антиномия: он делает человека животным, но в то же время человек не может до конца стать животным, иначе как в последних глубинах падения, как бы расчеловечения, о чем говорится в Библии по поводу предпотопного растления: «суть плоть». В животной стороне пола человек трагически стоит и выше животного, и ниже него, ибо животный мир, не имея духа, остается невинен в половой жизни, между тем как в человеке половая жизнь переживается как утрата «невинности»». Метафизическая природа разврата заключается, таким образом, в его расчеловечивающем аспекте. Расчеловечениеполюс, противоположный обожению. Это две крайние и предельные потенции человеческого бытия. Человек находится между этими крайними возможностями, его существование носит антиномический характер. Булгаков отмечает: «Половая распущенность и утонченные формы блуда в христианских странах распространены, вероятно, даже более, чем в нехристианских.
Нередко наблюдается, напр., что нравы дикарей-язычников или мусульман, живущих рядом с христианами, чище и строже, чем последних. Несовершеннолетние чужды пороков, свойственных взрослым, но зато они не могут достигнуть и их добродетелей».До тех пор, пока обожение остается предельным горизонтом бытия человека, всегда будет иметь место другой крайний горизонт: расчеловечение, проявляющееся, в том числе, в различных формах половой распущенности.
4. Ницше против Фрейда
Ницше описывает подобную ситуацию антиномизации в притче о дереве на горе: «С человеком происходит то же, что с деревом. Чем больше стремится он в высоту, к свету, тем глубже устремляются корни его в землю, вниз, во мрак и глубину, к злу». («Je mehr er hinauf in die Hohe und Helle will, umso starker streben seine Wurzeln erdwarts, abwarts, ins Dunkle, Tiefe, ins Bose»). Антиномичность человеческого существования разрешается упразднением противоположностей: «Теперь ждет оно и ждет, чего же ждет оно? Оно живет слишком близко к облакам; оно ждет, вероятно, первой молнии?». («Nun wartet er und wartet, worauf wartet er doch? Er wohnt dem Sitze der Wolken zu nahe: er wartet wohl auf den ersten Blitz?»). Человек для Ницше есть переход и гибель (ein Ubergang und ein Untergang), Ubermensch как горизонт этого перехода и есть эта молния («der ist dieser Blitz»). Ницше ориентирован на преодоление существующего порядка бытия и ценностей, на творческое преобразование и преображение человека. В этом плане у Ницше гораздо больше общего со святоотеческим наследием, чем с психоанализом. Так, у Иоанна Златоуста мы читаем слова, проливающие свет на сокровенные глубины ницшевской философии: «все видимое нами не пребудет всегда одинаковым, а примет другой вид. И небо, и земля, и море, все изменится». «Если так будет, говорит Он, то дольнее ничем не будет различествовать от горнего, хотя по свойству они и различны; тогда земля покажет нам других ангелов». И у Ницше критика метафизики направлена на будущее преобразование, в котором разрыв трансцендентного и имманентного будет снят: имманентное будет возвышено до трансцендентного. Из этой установки вытекает ницшевская критика аскетизма. В своих выродившихся, извращенных формах аскетизм есть бегство от задачи будущего. Но и вульгаризация libido, его обособление от высших сфер бытия приводит в конечном итоге лишь к перспективе расчеловечения.
Во фрейдизме сексуальность из знака превращается в означаемое, причем в означаемое универсального характера, являющееся ключом ко всем знакам. Сексуальность становится здесь «трансцендентальным означаемым». Р. Сафрански в своей интеллектуальной биографии Ницше высказывает предположение, что в школьные годы юный ученик Шульпфорты мог быть соблазнен или изнасилован неким бродячим поэтом Э. Ортлеппом. О сексуальности философа еще при его жизни ходили различные толки. Ницше рано потерял отца, воспитывался в окружении женщин, никогда не был женатобстоятельства вполне достаточные, чтобы представлять философа в качестве гомосексуалиста или хронического онаниста (подобные предположения высказывал о Ницше Рихард Вагнер). Но Сафрански предупреждает о бесплодности всяких попыток сделать из этой сферы ключ к пониманию жизни и философии Ницше: «Однако при этом чудовищно-беспредельное жизни, к которому обращено мышление Ницше, будет редуцироваться к тайной истории его сексуальности. Ее пытаются сделать привилегированным местом события истины. Сексуальности придается статус личностной истины. Это, быть может, самая значительная выдумка об истине XX столетия, но возникла она еще в XIX столетии. Ницше страдал от грубости и скрытой агрессивности подобной воли к истине, которая делает заключение о личности, исходя из ее сексуальности. И хотя он тоже исследовал сферу инстинктов, он обнаруживал в ней бесконечное многообразиев этом отношении он был политеистом и не признавал лишенного всякой фантазии монотеизма сексуальных детерминистов».
Эрос должен быть преображен, высшее должно быть раскрыто в низшем, а низшее возведено к высшему. Такова основная интенция русской религиозной философии: «Сублимация есть возведение низшего к высшему». Полемизируя с Фрейдом, Вышеславцев отмечает: «Сказать, что статуя есть только сублимированный мрамор; любовь и религиятолько сублимированная сексуальность; наука, искусство, культуратолько сублимированное хозяйство (марксизм) значит повторить классическую ошибку. Именно не только! Настоящая сублимация есть творчество, т. е. создание совершенно новой, ранее не бывшей ступени бытия».
Понимание эроса как личностного экстаза, выхода за пределы возможностей человека как тварного существа, творческой мощи единения и слияния представлено у современного философа и богослова X. Яннараса. Разврат и распутство представляют собой, согласно Яннарасу, проявление отчуждения эроса. Однако и в этом отчужденном эросе сохраняется его истинная, экстатическая природа: «Критерий причастности Благу, то есть жизни, тяга к единению и дружбе. И эта тяга сохраняется во всяком страстном желании жизни, пусть даже самой дурной жизни. Она сохраняется именно потому, что вожделение всегда соотносительно и потому удерживает, в большей или меньшей степени, динамику личностного экстаза, выхода за пределы бытийной самодостаточности природы. Вожделение есть желание и жажда полноты, а следовательноосознание неполноты, которая может быть восполнена только кем-то или чем-то «другим», внешним по отношению к индивидууму. Именно к этой, пусть недостижимой, полноте нас «влечет», толкает вожделение».
Примечания
1
Ницше Ф. Черновики и наброски 18851887 гг. Ф. Ницше И Полное собрание сочинений: В 13 томах. T. 12. М.: Культурная революция, 2005. С. 418419.
2
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. В двух томахФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 2: Человеческое, слишком человеческое. М.: Культурная революция, 2011. С. 289.
3
Ницше Ф. Черновики и наброски 18851887 гг. Ф. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 12. М.: Культурная революция, 2005. С. 387.
4
Там же. С. 419.
5
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. В двух томахФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 2: Человеческое, слишком человеческое. М.: Культурная революция, 2011. С. 214.
6
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих мировЮ. М. Лотман. СПб.: Азбука, 2014. С. 187206.
7
Юнгер Э. Уход в лесЭ. Юнгер [Электронный ресурс] URL: http://coollib.com/b/242302/read (дата обращения: 28.06.2019)
8
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Культурная революция, 2007. С. 48.
9
Ницше Ф. Ессе homo. Как становятся собоюФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 6: Сумерки идолов. Антихрист. Ессе homo. Дионисовы дифирамбы. Ницше contra Вагнер. М.: Культурная революция, 2009. С. 201.
10
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Культурная революция, 2007. С. 48.
11
См. Балаклеец Н. А. Гештальт партизана как трансгрессивный феномен: к политико-философской теории партизана Карла ШмиттаН. А. Балаклеец // Политика и общество. 2015. 7. С. 943951. DOI: 10.7256/1812-8696.2015.7.15740
12
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и РенессансаМ. М. Бахтин. М.: Эксмо, 2015. 640 с.
13
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Культурная революция, 2007. С. 42.
14
Там же. С. 142.
15
Там же. С. 317.
16
Nietzsche F. Gesammelte WerkeF. Nietzsche. Koln: Anaconda Verlag GmbH, 2012.-S. 430.
17
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Культурная революция, 2007. С. 235.
18
Там же. С. 42.
19
Там же.
20
Там же. С. 134.
21
Там же. С. 133.
22
Там же. С. 135.
23
Там же. С. 261.
24
Там же. С. 135.
25
Там же. С. 249.
26
Там же. С. 86.
27
Там же. С. 14.
28
Ницше Ф. Веселая наука («1а gaya scienza»)Ф. Ницше // Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 3: Утренняя заря. Мессинские идиллии. Веселая наука. М.: Культурная революция, 2014. С. 581.
29
Бердяев Н. А. Русская идея. Миросозерцание ДостоевскогоН. А. Бердяев. М.: Издательство «Э», 2016. С. 141.
30
Фаритов В. Т. Этика нигилизма: жажда небытия // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2018. 1 (23). -С. 2134.
31
Великий покаянный канон. Творение святого Андрея Критского, читаемый в понедельник, вторник, среду. С прибавлением жития преподобной Марии Египетской. М.: Сибирская Благозвонница, 2016. С. 209211.
32
История частной жизни: под общей ред. Ф. Арьеса и Ж. Дюби. Т. 1: От Римской империи до начала второго тысячелетия. М.: Новое литературное обозрение, 2017.-С. 340341.
33
Там же. С. 348349.
34
Августин Аврелий Блаженный. О ТроицеАвгустин Аврелий Блаженный. М.: РИПОЛ-Классик, 2018. С. 308.
35
Там же. С. 242.
36
Блаженный Августин. ИсповедьАвгустин Блаженный. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. С. 28.
37
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих мировЮ. М. Лотман. СПб.: Азбука, 2014.-С. 311.
38
Бердяев Н. А. Смысл творчестваН. А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 429.
39
Там же. С. 429430.
40
Там же. С. 430.
41
Там же.
42
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше. М.: Культурная революция, 2007. С. 194.
43
Nietzsche F. Gesammelte WerkeF. Nietzsche. Koln: Anaconda Verlag GmbH, 2012. S. 504.
44
Булгаков С. Утешитель. О Богочеловечестве. Часть IIпротоиерей С. Булгаков. Paris: YMCA Press, 1936. С. 369.
45
Булгаков С. Н. Свет НевечернийС. Н. Булгаков. СПб.: Издательство Олега Абышко; Пальмира, 2017. С. 469.
46
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. T. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше. М.: Культурная революция, 2007. С. 43.
47
Nietzsche F. Gesammelte WerkeF. Nietzsche. Koln: Anaconda Verlag GmbH, 2012. S. 390.
48
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 4: Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для когоФ. Ницше. М.: Культурная революция, 2007. С. 44.
49
Nietzsche F. Gesammelte WerkeF. Nietzsche. Koln: Anaconda Verlag GmbH, 2012.-S. 391.
50
Златоуст Иоанн, святитель. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга перваяСвятитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. М.: Сибирская Благозвонница, 2016. С. 526.
51
Там же. С. 338.
52
Сафрански Р. Ницше: биография его мыслиР. Сафрански. М.: Издательский дом «Дело», 2016. С. 302303.
53
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного ЭросаБ. П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. С. ПО.