Вот скажем, хотя я не до конца уяснил природу и значение «Домашних Камней», если таковые вообще существуют, было бы крайне необычно, насколько я это понимаю, для женщины быть порабощённой мужчиной, с которым она делит Домашний Камень. Правда, она же могла бы быть порабощена за бродяжничество, проступки или преступления. Также, в целом приемлемо и принято, что мужчина может поработить женщину, которая оскорбила его или, в некотором роде, ужасно к нему относилась, однако, кажется, эта опция редко работает, если Домашний Камень всё же разделён. Интересно, что гореанские свободные женщины обычно являются гордыми, надменными, высокомерными, заносчивыми и несдержанными на язык. Часто они рассматривают мужчин с презрением и насмешкой. По-видимому, они полагаются на традиционную защиту общего Домашнего Камня. Или возможно это их способ того, о чём говорится, как о «поисках ошейника». В любом случае есть существенные различия между гореанской свободной женщиной и гореанской рабыней, например, в позе, речи, одежде и поведении. Например, гореанская рабыня должна быть такой, чтобы её владелец всегда был доволен ею. Если она такой не будет, то будет наказана.
Войны среди государств, не всегда объявленные, явление на Горе весьма распространённое, и в таком случае женщины одного государства расцениваются мужчинами другого как объекты, чрезвычайно подходящие для захвата, как призы, добыча, трофеи. В этом плане они мало чем отличаются от ковров, драгоценностей и монет, предметов искусства и дорогих тканей, гобеленов и картин, сёдел и сбруй, кайил и тасков, и так далее. Когда город захватывают, его женщин, раздетых и закованных в цепи, гонят в город победителей, чтобы продать, или оставить служить и ублажать своих захватчиков. И конечно пиратство на море, и грабёж на дорогах никто не отменял. Иногда войны начинают только ради того, чтобы получить рабынь, поскольку мужчины хотят их. Предположительно, это восхитительно, захватить женщину врага, поработить, публично показать её и унизить, водя на поводке по улицам, ясно давая понять, что даже женщины высшей касты врага достойны лишь того, чтобы быть не больше, чем презренными рабынями победителей.
Гореанские женщины постоянно живут с риском оказаться в ошейнике. Странно, но, похоже, большинство гореанских свободных женщин не понимает этого. Несомненно, им это становится куда яснее, когда они находят себя раздетыми и закованными в цепи.
Фактически, они находятся в относительной безопасности только в пределах стен их города, и среди тех, с кем они делят Домашний Камень, да и то не всегда, как уже было упомянуто.
Чтобы ещё более прояснить этот вопрос, и быть более справедливыми к обычаям Гора, нужно заметить, что любая женщина, любая женщина вообще, с которой человек не делит Домашний Камень, рассматривается как законный приз в игре, в которой игроками являются мужчины с арканами. Это, разумеется, не подразумевает под собой того, что любой мужчина обязан хватать первую же встреченную на дороге женщину и тащить её в свои цепи. Просто он наделён правом сделать это, при условии, конечно, что из города не находятся в состоянии войны. Главное, чтобы у них были разных Домашние Камни. Бесспорно, обычно некоторое уважение предоставляется городам-союзникам, которых, однако, немного, поскольку гореанские государства склонны быть взаимно подозрительными, а зачастую и просто враждебными друг к другу. Соответственно, рейды за рабынями являются обычным времяпрепровождения среди молодых людей. Во время таких набегов не только рабыни, но также и свободные женщины могут быть взяты в качестве добычи.
Есть даже гореанское высказывание о том, что все женщины рабыни, просто некоторые уже в ошейниках, а другие пока нет.
Свободные женщины слушают такие высказывания с трепетом.
И есть, конечно, работорговцы, специализирующиеся на таких вопросах, а также разбойники и бандиты, собирающиеся в ватаги, часто принимающие участие в этих действиях.
Для путешествий между городами обычно собираются караваны, которые предоставляет некоторую защиту, как товарам, так и женщинам.
У гореан, как и у кюров, имеется своё чувство уместности, то есть того что должно быть разрешено, и того чего разрешать нельзя. Например, подразумевается, что свободным женщинам не позволено заходить в пага-таверны. Однако некоторые, то ли слишком любопытные, то ли излишне храбрые, переодеваются в мальчиков или даже рабынь, и осмеливаются просачиваться в такие запрещенные для них места. Если их обнаруживают, то весьма часто порабощают. Раз уж они пришли в такую таверну, то пусть теперь разносят пагу и служат в альковах, в ошейниках, запертых на их шеях, уже как рабыни. Точно так же если свободная женщина попытается выдать себя за рабыню, то встретит неодобрительное отношение к себе и своему поступку. Предполагается, что такую как она будет подходяще сделать рабыней. Если она выглядит как рабыня, то пусть и будет рабыней. В большинстве городов, кстати, преступлением, караемым смертной казнью, считается попытка рабыни выдать себя за свободную женщину. Подразумевается, что между бесценной свободной женщиной и никчёмной рабыней лежит широкая и непреодолимая пропасть. Безусловно, некоторые рабыни стоят довольно дорого, а некоторые свободные женщины, будучи раздетыми и выставленными напоказ, вероятно, не получили бы ни одного предложения.
Напоследок можно заметить, что в целом подразумевается, что любая женщина, ставшая рабыней, должна рабыней оставаться.
В качестве крайнего случая, давайте рассмотрим такой пример: предположим, что дочь владельца крупного хозяйства захвачена, унесена и порабощена. Теперь предположим, что она, скажем, посредством череды обменов, продаж и покупок, снова оказалась в своей семье. Они не освободят её, как это кто-то мог бы ожидать, но отвергая свою родственницу, будут держать как рабыню, как любую другую рабыню в их доме. Она будет работать и служить так же, как любая другая рабыня, и, точно так же как и все остальные, если её работа будет признана не удовлетворительной, будет выпорота. В конце концов, когда она полностью осознает, как опозорила и оскорбила свою семью, она будет, продана из дома, как могла бы быть продана любая другая рабыня. Её просто выбросят на рынок. Онатеперь только товар. Этогореанский путь. Аналогично можно рассмотреть ситуацию, когда женщина данного города оказывается в рабстве и, в конечном итоге попадает в свой родной город. И даже здесь она останется рабыней, более того, может оказаться в неволе куда более печальной чем та, что была у неё вне города. Тем, что она служила другим, отдавала им почтение, вскрикивала и подрыгивала в их руках, она опозорила свой город. Кроме того, из-за этих своих презренных действий, она стала оскорблением для свободных женщин города. Они питают к ней отвращение. Она была рабыней, значит она останется рабыней. Иногда мужчина, однажды отвергнутый соискатель, обнаруживает на прилавке невольничьего рынка женщину, руки которой он прежде напрасно добивался, и покупает ее. Уж он-то проследит, чтобы она служила ему блестяще.
А теперь давайте снова ненадолго вернёмся, к примеру «дочь владельца крупного хозяйства». Как мы помним, когда мы оставили её, она была выброшена на рынок, став простым товаром. Интересно, что сама девушка ничуть не рассержена. Вероятно, она правильно поступила, не сказав своей бывшей семье, насколько она любит свой ошейник. Разумеется, она остро осознаёт, как она опозорила и оскорбила свою семью, и возможно, до некоторой степени, чувствует свою вину в этом, как и определенную справедливость в том, чтобы стоять на коленях перед своими братьями и сестрами в тряпке и ошейнике, прислуживать им и так далее. Конечно, она не смела смотреть в глаза своих оскорблённых, презирающих её родителей. Как могла она, когда-то их дочь, а теперь рабыня, докатиться до такого? На кухне и в залах, где она мыла и убиралась, женщина принимала как должное то, что её как любую другую рабыню, ругали и били стрекалом. Иногда, ночью, после того, как она, кротко опустив голову, помогала подавать ужин, её посылали наверх и, приковав цепью к рабскому кольцу в ногах кровати гостя, оставляли, как любую другую рабыню, для его удовольствия. Это было уместно. Теперь она ничем не отличалась от любой другой девки этого дома. Но обычно по ночам она, кутаясь в затёртое одеяло, лежала в одиночестве своей конуры, в ожидании рассвета и очередных работ, к которым её должны были приставить. Конечно, она обрадовалась, когда её урок закончился, упрёк её семьи был выдержан и принят, их неудовольствие, вылитое на неё злоупотреблениями и стрекалом перенесено, и, к её счастью, ей надели на голову капюшон и повели в работорговый дом, чтобы продать за гроши, дабы она ещё острее осознала свою бесполезность. Там, в загонах дома работорговца, ей предстоит ждать своей продажи. Если повезёт, то это произойдёт уже в следующий торговый день. Что интересно, она ничуть не опечалена, но счастлива. Она знает, что является превосходным женским мясом. Её нашли достойной ошейника. Насколько же красивой и волнующей она должна быть! Она с нетерпением ждёт своей продажи, втайне надеясь на то, что некоторые из её презрительных братьев и мстительных сестёр смогут приехать, полюбоваться на её торги. Это было бы её местью им всем! Она будет позировать, извиваться и танцевать как рабыня, которая она есть и которой она теперь себя сознаёт. Пусть они в гневе и позоре выбегут из аукционного дома, раздосадованные тем, что она ушла со сцены, получив прекрасное предложение цены. Теперь её надежда заключается в том, чтобы встретить доброго, но сильного господина, который будет с ней строг и будет хорошо управлять ею, который наполнит смыслом её женственность, и которого она сможет с благодарностью и самоотверженно любить и обслуживать.
Есть один момент, который очевидно труден для понимания свободных гореан, как впрочем, и для других свободных людей, или скорее наслаждающихся подобием свободы. Я имею в виду откровенное наслаждение рабыни тем, что они считают её унижением и деградацией. Неужели она не понимает, что онауниженное, никчёмное существо, недостойное даже того, чтобы зашнуровать сандалии мужчины? Разве она не видит, что она бесправное домашнее животное, объект покупки и продажи, что на её бедре клеймо, а её горло, окружено запертым, унижающим достоинство символом неволи? Как вышло, что она может напевать за своей работой, вскинув голову легко вышагивать по улице и улыбаться, становясь на колени или вытягиваясь на животе как подчинённое существо? Почему она так довольна и счастлива? Неужели она забыла, что теперь не может даже ниткой прикрыть своё тело без разрешения своего хозяина, и что она является подходящим объектом для приложения той самой плети, которую она с такой благодарностью облизывает и целует? Почему она с такой любовью целует цепь, которой её приковали к постели её владельца?
У цивилизации есть свои императивы и приоритеты, и, конечно, высоко среди них стоят претензии и предписания, которые направляют и настраивают восприятие её жителей. Зачастую эти претензии и предписания имеют в виду, если можно так выразиться, прежде всего, постоянство цивилизации, а не счастье её жителей или обывателей. Обывателей приучают одобрять некоторые вещи и подражать определенным образцам и так далее. И далеко не всегда то, на чём цивилизация настаивает как на верном, в точности соответствует тому, что верно фактически. Вот рассмотрите, как пример, мнение, что женщина чрезвычайно подобна мужчине, и следовательно, всё, что подходит для мужчины, является подходящим и для женщины. Вовсе не очевидно, что это верно. Но это можно преподавать, на этом настаивать, возможно, даже с истеричностью, что, по моему мнению, да и по вашему, если присмотритесь, не сделает это верным. Рассмотрите также, вопросы более глубокие или более сложные, такие как отношения доминирования и подчинения внутри различных видов, а затем присмотритесь повнимательнее в частности к человеческому виду, у которого диморфизм полов проявляется особенно ярко и радикально, тысячей способов и нюансов. Кому-то действительно кажется настолько удивительным то, что среди полов, столь отличающихся друг от друга не может быть разных предпочтений? Что если, скажем, у данного вида, например, среди Гомо Сапиенсов, природа захотела развивать не средний род, а, скажем, доминантов и сабмиссивов, или, если говорить без эвфемизмов, более понятным языком, господ и рабынь. Какой же тогда фальсификацией природы будет то, что естественных господ и прирождённых рабынь будут учить, что они являются, или, по крайней мере, должны симулировать что являются, одинаковыми, или идентичными, или что-то в этом роде. Ведь это не так. Мужчина больше приспособлен к доминированию. А человеческая самка не поймёт себя, пока она не окажется на своей цепи. Ей нравится быть завоёванной и покорной, не имея иного выбора, кроме как повиноваться. Её древние инстинкты, заложенные в генах, заставляют её жить с надеждой и жаждой мужского доминирования. Её сердце было создано для удовольствия и служения мужчине. Она хочет быть собой. Она хочет чтобы над ней доминировали. Только к ног самца, который будет брать от неё всё, что пожелает, она понимающая и сознающая себя лишённой выбора, как она того и хочет, она может найти своё предназначение. Получается, что в ошейнике она становится самой свободной. Женщина, которая сознаёт себя естественной и полной рабыней не будет полностью счастлива, пока не найдёт своего господина, или он не найдёт её. Она принадлежит месту у его ног, где она могла бы встать на колени.
Есть разные цивилизации, отличающиеся одна от другой. Гореанская цивилизациясложна, развита и сопоставима с другими. И её высокий уровень во многом результат того, что она основана на принципах природы, а не на противоречии ей. Она меньше ориентирована на отрицание своей природы, и больше на её принятие, и, фактически, по-своему, на её улучшение.
С того момента, как женщина оказалась в ошейнике, она уже никогда не станет прежней. Какими сияющими выглядят рабыни, и какими довольными, и как завидуют им огорчённые свободные женщины!
А теперь давайте вернемся к Тэрлу Кэботу и его проблемам.
По-видимому, многим мужчинам рассматриваемая дилемма, в которой он оказался, покажется несуществующей, такой, которую можно просто проигнорировать.
Почему нельзя съесть угощение, если ты голоден? Почему нельзя напиться, когда тебя мучит жажда?
Несомненно, многие мужчины, и далеко не худшие, скорее всего, просто порадовались бы такой удаче и, если можно так выразиться, насладились бы трапезой, которую им неожиданно предоставили. В действительности, даже многие из Воинов, возможно, поступили бы именно так. И можно не сомневаться, но что любой из представителей другой гореанской военной касты, хотя более редкой и не включённой в список высших, касты Асассинов, скорее всего, сделал бы это не задумываясь. Ну, разве что, нашёлся бы кто-то, излишне привередливый, озабоченный законностью или этикетом, он в такой ситуации мог бы просто поработить женщин, а затем разложить их и использовать в своё удовольствие.
Кроме того, полагаю, что так могли бы поступить многие мужчины, хотя бы из напористого нахальства по отношению к Царствующим Жрецам, как способ поиздеваться над их тонким расчётом, отказавшись страдать, возможно, демонстративно быстро использовав товар, предоставленный в их распоряжение.
Вот только Кэбот, насколько это благоразумно, не мне судить, не относился к таким мужчинам.
Дело в том, что Кодексы, настоятельно рекомендуют уважать статус если не всех женщин в целом, то статус свободной женщины обязательно. Правда, кодексы ясно дают понять, что это касается только тех женщин, с которыми человек делит Домашний Камень. Однако Кэбот входил в число тех немногих Воинов, которые склонны были более широко понимать эту рекомендацию, распространяя её на всех свободных женщин, конечно, за исключением тех, которые могли вести себя высокомерно, оскорбительно или были гражданками вражеского города. И хотя есть указание на очевидные случаи, в которых Кодексы применяются или не применяются, они, как и большинство рекомендаций, правил и принципов, возможно неизбежно, оставляют многое в прискорбных полутенях мрака. В случае Тэрла с его более чем острым отношением к пониманию чести, которое мне кажется порой неуместным и чрезмерно чувствительным, кажется, было вовлечено совершенно ясное превышение параметров кодексов. Вероятно это было последствием личной идиосинкразии, или даже наследством, доставшимся ему от неестественного и смехотворного окультуривания, которому он был подвергнут в младенчестве, детстве или юности.
В любом случае обе женщины были беспомощны и отданы на усмотрение его милосердия.
И тем не менее, он решил воздержаться, возможно, необоснованно, по крайней мере, в течение времени, от использования той или иной, или обеих сразу.
Если Царствующие Жрецы полагали, что его товарищи по касте Воинов стали бы презирать его, если бы он воспользовался товарами в контейнере, как возможно от него ожидалось, то мне кажется, они сильно заблуждались. Точно так же, по моему мнению, был неправ и Кэбот если подумал о чём-то в этом роде. С другой стороны, если Царствующие Жрецы и знали людей недостаточно хорошо, то, похоже, что они отлично изучили конкретно этого особого человека, Тэрла Кэбота.
Несмотря на то, что утверждение о том, что Воины могли бы презирать человека своей касты, который потерял честь, без сомнений верно, совершенно не ясно, как бы они расценили использование двух женщин, ни у одной из которых не было Домашнего Камня, поскольку последний факт, казалось, ставил всё с ног на голову. В действительно, скорее их неиспользование было бы расценено как необъяснимая причуда, хороший повод к некоторому оправданию или, по крайней мере, объяснению.
Тэрл Кэбот, само собой, не стремился быть опозоренным в глазах других мужчин. Но с другой стороны его больше волновало, не быть опозоренным в своих собственных глазах.
Есть такие мужчины среди людей.