Поедем граф! Ну, что Вы тут забыли???
Смотрите краснозадых саранча,
Россию нашей кровью затопили
У них же каждый в роли палача!
А «краснозадые» Вы, помнится, сказали
Простой, забитый, русский наш народ!
Его всегда Вы сами обижали
Вот он на Вас теперь с дубьём и прёт.
Забыли, как проигрывали в карты?
Деревни, скот, поля, особняки
Теперь от них бежите в эмигранты???
Так сами ж продавали в батраки!
Пустое, граф!
Нет, сударь, не пустое!
Задумаетесь «там», КТО виноват!
С крестьянами творили Вы такое
Что им сам черт теперь уже не брат.
Маркс любил говорить: «Ячеловек, и ничто человеческое мне не чуждо». Салтыков-Щедрин его уточнил: «человек есмь, и ни один порок не чужд мне». Итак, к каждому применимы слова Фейхтвангера: «Разве сам он, Иосиф, не состоит из высокого и низменного, из мелкой жажды славы и наслаждения, из чистой любви к добру и красоте, из истории своих отцов и собственных страстей». Поэтому реальный человек в реальном мире в отношениях с другими людьми постоянно качается между животным и идеальным человеком (объяснение дано в приложении 4).
2.5. Трудный путь саморазвития
Стремилась ввысь душа твоя
Родишься вновь с мечтою,
Но если жил ты как свинья
Останешься свиньёю
(В.Высоцкий)
Можно с сожалением констатировать, что в подавляющем большинстве случаев человек может стать идеальным только тогда, когда система не позволяет ему быть неидеальным, например в монастыре, из которого изгоняют всех неидеальных. В реальной жизни реальный человек в душе стремится в первую очередь быть успешным и лишь иногда идеальным. Основной путь достижения того и другогосаморазвитие. При этом лучше не слишком завышать или занижать требования к себе, а также оценку своих способностей и возможностей. Их разумно корректировать в процессе саморазвития или трудовой деятельности.
Трудности саморазвития
«Умный найдёт выход из самой сложной ситуации. Мудрый не попадёт в сложную ситуацию».
Анекдот: «Я так много читал о вреде алкоголя, что решил бросить! Пить?! Читать».
Идеалв тебе самом. Препятствия к достижению егов тебе же. (Томас Карлейль)
«Знающий меру, доволен своим положением. Довольствующийся самим собойбогач» (Лао Цзы)
Из-за трудностей всегда немного людей, стремящихся подняться вверх в духовном развитии, в отличие от стремящихся вниз«имя им легион». Теперь о трудностях.
Первая трудностьне надеяться на вдохновение. Ожидание вдохновения похоже на приём наркотика, который сопровождается растущим чувством безысходности. Мотивацияэто лёгкий путь, обрекающий на топтание на месте, более надёжныйдисциплина. Она даётся нелегко, зато со временем будет требовать всё меньше усилий и будет становиться источником вдохновения. Те, кто достиг чего-то серьёзного в жизни, работали упорно, не дожидаясь вдохновения. Начать какое-то дело, которое не хочется выполнять, а надо, можно следующими способами:
1) по совету Конфуция превратить его в ритуал (например, делать зарядку по утрам);
2) сделать первый шаг (например, чтобы заняться уборкой, надо взять в руки тряпку, дальше всё пойдёт легко);
3) увидеть в этом что-то интересное или результат.
Вторая трудностьсоблюдать единство Слова и Дела. Ярким примером редкого по цельности человека является Пётр Кропоткин, который заслужил уважение друзей и врагов, у которого не было расхождений между нравственными идеалами, образом мыслей и поведением. Знатному князю, ему предоставлялись прекрасные возможности для блестящей карьеры. Но он имел честь и мужество отказаться от них во имя высоких идеалов и свободы. Он физически не переносил бездельников, трусов, лжецов и демагогов. На Ленских золотых приисках замечал страшные условия работы, жестокую и алчную эксплуатацию, высшее холопство среди высокой знати. Именно там Кропоткин стал непримиримым врагом любых форм угнетения человека.
Третья трудностьпоиск своего предназначения, коим занимается значительная часть молодых и не очень. Но лучше руководствоваться афоризмом Томаса Карлейля: «Наше предназначение не в том, чтобы пытаться ясно разглядеть то, что удалено от нас и скрыто в тумане, но в том, чтобы трудиться над тем, что у нас под рукой».
Более того, есть и будет много профессий, которые никто не сможет считать своим предназначением. И тогда у общества есть один вариантпринуждение к труду.
Четвёртая трудностьжить разумом, а не только чувствами (дай сердцу волю, заведёт в неволю). Жить чувствами проще и безответственнее (не нужно думать, за глупые решения отвечают все, но не вы).
Выводы
1. Идеальным можно считать того человека, который в меру своих сил и ума делает что-то, чтобы быть идеальным.
2. Талант и власть даны человеку от Бога для того, чтобы строить Царство Божье, а не для зла и паразитирования.
3. Не осуждай заметившего соринку в твоём глазу, он не даёт тебе впасть в смертный грех гордыни.
ГЛАВА 3. ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ
Фауст: Учи народ, питай и грей,
А после, смотришь, бунтарей
Ты воспитал себе в награду!
(И.В.Гёте)
3.1. Притча о сеятеле
«Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя своё, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лука, 8, 4: 8)
Иисус объясняет эту притчу: «Каждому, кто слышит весть о Царстве Божьем и не понимает её, приходит дьявол и крадёт то, что было посеяно в сердце. Этосемя, упавшее у дороги. Семя, упавшее на каменистую почву, это о человеке, который слышит слово и сразу же с радостью принимает его, но у него нет корня, и когда наступают трудности и гонения за слово, он сразу же отступается. Семя, посеянное среди терновника, это о человеке, который слышит слово, но повседневные заботы и обольщение богатством заглушают слово. Семя же, посеянное в хорошую почву, это о человеке, который слышит слово и понимает его».
3.2. Образование
Кадры решают всё
(И.В.Сталин)
От качества образования и воспитания зависят культура, отношения между людьми и их материальное благополучие.
Цель образованияповышение уровня IQ и подготовка грамотного специалиста. Правящий класс во все времена видел в образовании народа угрозу собственному благополучию. Войдя в антиэлиту из простого народа, Г.Греф на Петербургском экономическом форуме 22.06.12 заявил, что ему страшен доступ населения к знаниям и информации, потому что тогда народом нельзя будет манипулировать, т.е. управлять. Н.С.Михалков в программе Бесогон ТВ, «У кого в кармане государство?» (см. приложение 5) удивляется смелости высказываний Грефа. Всё простогосударство уже в кармане у олигархов. Поэтому надо удивляться смелости Михалкова Н., а не Грефа Г. Там же Н.С.Михалков проводит параллель с высказыванием Бормана: «Славяне должны на нас работать. Для них достаточно уметь считать до ста. Образование опасно». Е.А.Давыдова, преподаватель ВШЭ, написала: «Отсутствие равного доступа к образованию фактически означает закрепление экономического, социального и культурного неравенства». Хотя дети бедных родителей оказываются способнее детей богатых родителей (например, сын сапожника Джугашвили и сын царя Александра III). Либералы сознательно разрушили систему образования СССР (не самую плохую), и приписывают Ленину слова о том, что каждая кухарка может управлять государством. В действительности он писал в статье «Удержат ли большевики власть»: «Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка НЕ способны сейчас же вступить в управление государством».
Историческая справка: Циркуляром министра просвещения Делянова от 1887 года, получившим ироническое название «о кухаркиных детях», предписывалось допускать в гимназии только обеспеченных детей: «При неуклонном соблюдении этого правила гимназии освободятся от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и т.п., коих не следует выводить из среды, к коей они принадлежат». Александр III оставил резолюцию на судебном показании крестьянки, сын которой хочет учиться: «Это-то и ужасно, мужик, а тоже лезет в гимназию!»
Если раньше худо-бедно студент мог прожить на стипендию, то сейчас это невозможно. Поэтому важно обеспечить удовлетворительное питание детей, учащихся и студентов в семьях с низкими доходами, особенно у родителей в сельской местности и в малых городах, где доходы работников очень малы, за счёт государства. Тогда мы сможем иметь здоровое поколение и снизить затраты на здравоохранение. По оценке экономистов на питание дошкольников, школьников и студентов необходимо в год тратить около 1 трлн. руб. Такие затраты вряд ли сможет в полном объёме обеспечить государство (см. приложение 7). Поэтому возможны компромиссные варианты, например, государственные кредиты с разумным процентом и сроками погашения. Студентам из малоимущих семей за отличную успеваемость и научную работу надо предоставлять стипендию в размере прожиточного минимума. Михаил Делягин предлагает ввести прогрессивную шкалу НДФЛ, отменить возврат НДС для экспортёров нефти и газа, навести порядок в госзакупках, национализировать предприятия неэффективных собственников, взять под контроль таможню и ввести госмонополию на производство и оборот спирта. Это даст в бюджет России дополнительно 8, 3 трлн. руб. Если эти данные корректны, тогда денег хватило бы без привлечения кредитов.
3.3. Воспитание
Все стою на камне,дай-ка брошусь в море
Что пошлёт судьба мне, радость или горе?
Может, озадачит Может, не обидит
Ведь кузнечик скачет, а кудане видит.
(Перед морем житейским. Козьма Прутков)
Цель воспитанияповышение коэффициента FDK (см. приложение 4). В основу воспитания должна быть положена идеология. Идеология любой группы населения строится по схеме: интересморальидеология. В силу разных интересов не может быть одинаковой идеологии у работников и хомэков. Конституция РФ статьёй 13 признаёт идеологическое многообразие и не допускает любую другую в качестве государственной или обязательной. В результате объявленного Конституцией отсутствия государственной идеологии пустота заполняется идеологией и моралью хомэков. На телевидении и в других СМИ идёт растление молодёжи постоянной пропагандой антиценностей: жестокости, жадности, эгоизма, зависти, индивидуализма, лжи и т.д.
Разработкой идеологий должны заниматься партии, ориентирующиеся на свой электорат, и государство, если оно хочет развиваться. Воспитание по примеру Конфуция надо превратить в ритуал и прививать сообразно возрасту главные моральные ценности: справедливость, равенство, уважение к своему и чужому труду. В дошкольном и школьном возрасте надо учить не унижаться и не унижать. Равенство может быть выражено предложением: «Я не хуже и не лучше других». Это не позволит быть слишком гордым, чванливым и завистливым. Уважение к труду прививается в школе (кружки, совместные мероприятия) и в семье (самообслуживание, помощь родителям, совместные увлечения, требующие активности). Успех воспитания проявится в уменьшении эгоизма и количества хомэков, которые будут сдерживать либо скрывать свою паразитическую сущность. Перевоспитать взрослых хомэков невозможно, поэтому быстрых изменений в обществе ждать не следует.
Антиобщественные явления всегда определялись материальным и культурным уровнем населения. Это красочно обрисовал Салтыков-Щедрин в пьесе «Мальчик в штанах и мальчик без штанов» (приведено с сокращениями):
«Шоссированная улица немецкой деревни. Мальчик в штанах (далееМШ) стоит под деревом. Внезапно появляется Мальчик без штанов (далееМБШ).
МШ, конфузясь. Здравствуйте, мальчик без штанов!
МБШ (не обращая внимания на протянутую руку). Однако, брат, у вас здесь чисто!
МШ (настойчиво). Здравствуйте, мальчик без штанов!
МБШ. Пристал как банный лист Ну, здравствуй! Ишь ведь как чистоплюнуть некуда!
МШ. А вырусский мальчик? И отчего вы, русский мальчик, ходите без штанов?
МБШ. Но прежде скажи, отчего ты так скучно говоришь? Мямлишь, слюнями давишься. А у нас за такой разговор камень на шею да в воду. У нас по всей земле такой приказ: разговор чтоб веселый был!
МШ (испуганно). Допустим, что я говорю скучно, но неужели это такое преступление, чтоб за него справедливо было лишить человека жизни?
МБШ. «Справедливо»! Эк куда хватил! Нужно, тебе говорят; нужно, потому что такое правило есть.
У нас, брат, без правила ни на шаг. Скучно тебеправило; веселоопять правило. Селправило, всталправило. И в конце всякого правила или поронцы, или в холодную. Вот и я без штанов, по правилу, хожу.
МШ. Мне в штанах очень хорошо. И если б моим добрым родителям угодно было лишить меня этого одеяния, то я не иначе понял бы эту меру, как в виде справедливого возмездия за мое неодобрительное поведение.
МБШ. Дались тебе эти родители! «Добрая матушка», «почтеннейший батюшка» к чему ты эту канитель завел!
МШ. (Плачет.)
МБШ. Завыл, немчура! Ты лучше скажи, отчего у вас такие хлеба родятся? Ехал я давеча в луже по дорогесмотрю, везде песок да торфик, а все-таки на полях страсть какие суслоны наворочены!
МШ. Я думаю, это оттого, что нам никто не препятствует быть трудолюбивыми. Было время, когда и в нашем прекрасном отечестве все жители состояли как бы под следствием и судом, когда воздух был насыщен сквернословием и когда всюду, где бы ни показался обыватель, навстречу ему несся один неумолимый окрик: куда лезешь? не твое дело! Земля обрабатывалась небрежно и давала скудную жатву, а немецкие мальчики ходили без штанов.
МБШ (тронутый). Это, брат, правда твоя, что мало хорошего всю жизнь из-под суда не выходить.
Лучше, чем похабничать-то, ты мне вот что скажи: правда ли, что у вас яблоки и вишенье по дорогам растут и прохожие не рвут их?
МШ (изумленно). Но кто же имеет право сорвать вещь, которая не принадлежит ему в собственность?!
МБШ. Ну, у нас, брат, не так. У нас бы не только яблоки съели, а и ветки-то бы все обломали!
МШ. Должно быть, недостаточно воспитание, которое вам дают!
МБШ. А ты мне вот еще что скажи: слыхал я, что начальство здешнее вас, мужиков, никогда скверными словами не ругаетнеужто это правда?
МШ. Но это было уж так давно, что и старики теперь ничего подобного не запомнят.
МБШ. А нас, брат, так и сейчас походя ругают. Исправник ругается, становой ругается, посредник ругается, старшина ругается, староста ругается, а нынче еще урядников ругаться наняли.
МШ. Ах, как мне вас жаль! как мне вас жаль!
МБШ. Чего нас жалеть! Сами себя не жалеемстало быть, так нам и надо!
МШ (с участием). По моему мнению, тут один выход: чтоб начальники сами сделались настолько развитыми, чтоб устыдиться!
МБШ. Держи карман! Это, брат, у нас «революцией сверху» называется! А это у нас бывший наш барин так говорит. Выкупные он давно проел, доходов с землигрош!
МШ. Но как он живет без доходов? Работает?
МБШ. У нас дворянам работать не полагается. У нас, коли ты дворянин, так живи, не тужи. А чуть к работе пристроился, значит, пустое дело затеял!
А правда ли, немец, что ты за грош черту душу продал?
МШ. У вас хуже: будто вы совсем задаром душу отдали?
МБШ. Погоди, немец, будет и на нашей улице праздник!
МШ. Никогда у вас ни улицы, ни праздника не будет.
МБШ (с некоторым раздражением). Врешь ты! У нас, брат, шаром покати, да зато весело Ты ждешь, что хлеб будетан вместо того лебеда», 1980 г.
Получается, что немцы не могут жить не по закону, а русскиепо закону. То ли такие люди, то ли такие законы?
Выводы
1. Необходимо добиться получения качественного образования и воспитания за счёт государственных средств. Государству надо обеспечить здоровое питание детей, учащихся и студентов независимо от доходов их родителей. Студентам из малоимущих семей за отличную успеваемость и научную работу надо предоставлять стипендию в размере прожиточного минимума.
2. Необходима государственная идеология, направленная на развитие страны. В её основе должны быть патриотизм и высокий уровень культуры всего населения.
3. М.Горький сказал: «У всех учись, никому не подражай». Нам есть чему учиться на Востоке и на Западе, но бездумное подражание Западу (болонская система) привело к разрушению собственной системы образования.
4. От себя и других Г.Греф выразил мнение о необходимости «человеку будущего» иметь креативность, системность и результативность (см. приложения 4 и 5). К этому надо добавить нравственность. Эти качества есть результат образования и воспитания.