Мир сексологии - Татьяна Николаевна Вакина, читать онлайн бесплатно (полностью)

Мир сексологииИзбранные статьиСергей Тихонович АгарковЛев Моисеевич ЩегловВадим Маркович РозинМихаил Наумович ЭпштейнМихаил Анатольевич ПронинВалерий Иванович ИвановМихаил Васильевич ЕкимовЕлена Владимировна ПетроваТатьяна Николаевна ВакинаВячеслав Николаевич ТрифоновВадим Арнольдович КочневНиколай Давыдович КибрикБорис Егорович АлексеевВладимир Антонович ДомарацкийЮрий Петрович ПрокопенкоЕвгений Августович КащенкоГарник Суренович КачарянАндрей Евгеньевич БлиновРумен Тодорович БостанджиевГеннадий Борисович ДерягинГеоргий Евгеньевич ВведенскийЛюбовь Юрьевна ДемидоваМихаил Юрьевич КаменсковЮлия Владимировна ЖуравлеваИрина Валерьевна Карагаполова

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Избранные статьи из научно-публицистического веб-журнала «Мир сексологии»

к десятилетию создания Российского научного сексологического общества (РНСО)

Предисловие

В 2011 году решением Президиума РНСО появился научно-публицистический веб-журнал «Мир сексологии». Первый номер единственного на тот момент печатного издания российских сексологов вышел в свет в бумажном и веб-формате. Последующие номера появлялись только в интернете на сайте Российского научного сексологического общества (РНСО) [битая ссылка] http://1sexology.ru/mir-seksologii/. Главными редакторами журнала последовательно выбирались Л. Щеглов (1,2,3), С. Матевосян (5), Е. Кащенко (4,6,7,8,9, 10). В состав редакционного совета при жизни входили известные сексологи: И. Кон, С. Агарков, А. Акопян. Статьи и комментарии к ним писали и пишут не только члены РНСО, но и все заинтересованные ученые, педагоги, психологи, юристы.

В связи с пятилетием создания научно-публицистического веб-журнала «Мир сексологии» Президиум РНСО принял решение выпустить сборник избранных статей под редакцией профессора Е. Кащенко. Редакционная коллегия отобрала около тридцати статей различного содержания в области медицины, психологии, культурологии, педагогики в части касающейся сексуальности. Последовательность расположения текстов соответствует временному развитию журнала. Поэтому статьи одних и тех же авторов идут не последовательно, а по мере появления в очередном номере журнала.

Особенностью данного сборника является его междисциплинарность. Врачи-сексологи, психологи-сексологи, консультанты-сексологи печатаются в одной книге с философами, историками, юристами. И все они находят предмет исследования и все они существуют в едином информационном пространстве.

Веб-журнал «Мир сексологии» издание сетевое, каждый номер публиковался в интернет-пространстве. Поэтому появление сборника избранных статей на бумажных носителях поможет всем желающим ознакомиться с литературой отечественных ученых, а книга на электронных носителях будет доступна любому человеку старше 18 лет. Данное издание предназначено в первую очередь для сексологов, но его содержание может быть интересно специалистам разных профессий.

Состав редакционного совета

АРТИФЕКСОВ БОРИС СЕРГЕЕВИЧ доктор медицинских наук, профессор, действительный член Академии медико технических наук РФ. Главный специалист андролог-сексолог Департамента здравоохранения администрации Нижнего Новгорода

ВВЕДЕНСКИЙ Георгий Евгеньевич доктор медицинских наук, профессор, руководитель лаборатории судебной сексологии Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского

ЕНИКОЛОПОВ Сергей Николаевич кандидат психологических наук, доцент кафедры нейро- и патопсихологии факультета психологии МГУ им. М. В. Ломоносова, заведующий кафедрой криминальной психологии факультета юридической психологии Московского городского психолого-педагогического университета, руководитель отдела медицинской психологии Научного центра психического здоровья РАМН.

ДОМОРАЦКИЙ Владимир Антонович доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой общей и клинической психологии Белорусского государственного университета, профессор кафедры психиатрии и медицинской психологии Белорусского государственного медицинского университета.

КАЩЕНКО Евгений Августович доктор социологических наук, профессор, действительный член Академии военных наук, заведующий междисциплинарной кафедрой сексологии Гуманитарно-экономического и технологического института (г. Москва), ученый секретарь Российского научного сексологического общества (РНСО).

КИБРИК Николай Давидович доктор медицинских наук, профессор, руководитель Научно-методического центра медицинской сексологии и сексопатологии, отделения сексопатологии ФГУ Московского НИИ психиатрии МЗ РФ.

МАКАРОВ Виктор Викторович доктор медицинских наук, профессор, президент Профессиональной психотерапевтической лиги и Азиатской Федерации Психотерапии, психотерапевт единого реестра профессиональных психотерапевтов Европы и мира.

РОЗИН Вадим Маркович доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института философии Российской Академии Наук (ИФ РАН).

ЩЕГЛОВ Лев Моисеевич доктор медицинских наук, профессор, заместитель председателя Российского научного сексологического общества (РНСО), президент Национального института сексологии.

ЯГУБОВ Михаил Ибрагимович доктор медицинских наук, ведущий научный сотрудник отделения сексопатологии института психиатрии ФГУ Московского НИИ психиатрии, профессор кафедры психотерапии и сексологии РМАПО.

Состав редакционной коллегии

Пружинина Аврора Александровна кандидат философских наук, психоаналитик, психолог-сексолог, ответственный редактор.

Прокопенко Юрий Петрович кандидат медицинских наук, врач-сексолог, заместитель главного редактора.

Черепанова Елена Викторовна консультант, психолог-сексолог, психотерапевт, сертифицированный преподаватель базового курса позитивной психотерпии.

Буткова Татьяна Владимировна кандидат медицинских наук, врач-сексолог.

Быкова Елена сексолог-консультант.

Неизменным ответственным редактором журнала являлась А. Пружинина, которая вместе с Е. Черепановым, Ю. Прокопенко работала практически над всеми номерами веб-журнала

Главный редактор журнала

доктор социологических наук, профессор КАЩЕНКО Е.А.

Сексуальная революция на переломе веков

РОЗИН Вадим Маркович

доктор философских наук, ведущий научный сотрудник,

Институт философии РАН

[битая ссылка] http://1sexology.ru/1-rozin-seks-revolyuciya/

В прошлом веке еще шли дискуссии не является ли секс разновидностью любви? Сегодня же стало очевидным их полное расхождение. Секс больше не прикрывается любовным флером, а откровенно заявляет: да, моей целью является только наслаждение, да, я товар, и как товар никому ничего не должен, и, право, смешно предъявлять ко мне моральные требования

Если мы вспомним практически легализованную в журналах и особенно в Интернете порнографию (не только «мягкую», но и «жесткую»)¹, реабилитацию мастурбации², операции по смене пола, нашествие в иллюстрированных журналах и кино обнаженных женщин и мужчин, постельных сцен и сцен сексуального насилия, раннюю половую жизнь наших детей, невообразимую раньше свободу половой жизни («Кама Сутра» может отдыхать), быстро исчезающие в этой области нравственные и моральные запреты, то у нас уже не будет сомнений в том, что сексуальная революция состоялась, и мы все ее участники.

В истории европейской цивилизации можно указать две важные вехи: первая становление в античной культуреличности, т.е. человека, переходящего к самостоятельному поведению, пытающегося самостоятельно выстраивать свою жизнь и в связи с этим по-новому понимающего любовь, и второе, новоевропейское, понимание любви и человека.

Платон, осмысляя новое ощущение любви, отверг родовое, традиционное ее понимание как действие богов и страсть, а взамен предложил другое, ориентированное на складывающуюся античную личность. Любовь, по Платону, это, прежде всего, разумная деятельность, поиск своей половины, «вынашивание духовных плодов», т.е. прекрасного, блага и бессмертия. Идеалом Платона была любовь-дружба, подчинение любви общей задаче спасения человека, выдвижение на первый план не чувственности и удовольствий, а духовной работы. Для решения этих задач (именно задач, ведь нужно было перейти к совершенно новому образу жизни) совсем не подходила античная женщина, скованная традициями, поэтому Платон идеальным партнером в любви объявляет «прекрасного юношу». Кроме того, по его убеждению, настоящей любви противопоказаны брак и семья, где опять же указанные задачи решить невозможно.

Приняв общую концепцию Платона, античные философы согласились не со всеми ее положениями. Например, Плутарх утверждает, что лучше платоническую любовь реализовать в рамках семьи и по отношению к своей супруге, а не к прекрасному юноше. А в Средние века в практике «куртуазной любви» были восстановлены и права чувственной стороны любви, ее плодами теперь считались не только страдания и мечты, но и телесное наслаждение (поцелуи и ласки), даримое «прекрасной дамой».

В Новое время в рамках романтической любви все эти идеи сошлись вместе, но противоречия между ними сохранились. Как ориентированная на личность и ее идеалы (платоновский только один из них) любовь противостоит родовой жизни и традициям, противостоит половой гигиене, семье и браку. Как источник наслаждения она разрушает идеализацию в любви и ее духовное начало. Вероятно, поэтому Георг Зиммель считает, что подлинная любовь трагична именно потому, что выходит из жизни и связана с ней разными связями (например, чувственностью) и одновременно обособляется от нее³

Думаю, в самом начале ХХ столетия Зиммель (умер в 1918 г.) еще недостаточно понимал трагичность любви. Развитие событий в ХХ в. показало, что подлинная любовь входит в противоречие не только с обычной жизнью социального индивида, нуждающегося в ласке, чувственных отношениях, общении, семье, не только с потребностями и возможностями другой личности, которую он полюбил, но во многом и с самим временем культуры, культивирующим секс, удовольствия, права личности, временем, вторгшимся в форме массового искусства в семью и в саму душу современного человека.

Действительно, читая хорошие современные романы о любви (Токаревой, Улицкой, Щербаковой, Кундеры и др.), поражаешься тому, что их герои, полюбив, оказываются или разорванными как личности между чувствами родственности, сексуальности, любви или несчастными. В то же время как можно быть целостным и счастливым, если современную любовь разрушают могущественные силы? Любовь разрушает личность, которая ставит свои права и свободы выше «требований» совместного общения и жизни. И это личность, которой любовь обязана всем! Ведь любовь, как убедительно показал Платон, это, прежде всего, путь личности.

Любовь разрушают секс и эротика, которые ловко мимикрируют под любовь. В эротике и сексе любовь используется как средство для извлечения наслаждения и усиления эстетических переживаний, что лишает любовь энергии и делает ее пустой.

Любовь разрушает современная массовая культура, бесцеремонно вошедшая в каждый дом. С помощью телевизора и книг определенного содержания мы проникли в апартаменты, где прекрасные женщины и мужчины на наших глазах занимаются любовью, и наоборот, они вошли к нам в спальню и живут вместе с нами. Но можем ли мы выдержать конкуренцию с мужчинами и женщинами, сошедшими прямо с рекламных страниц и подиумов, умопомрачительно одетых, свободных от всех забот?

Любовь, как известно, разрушает и сама логика любви: утрата в любви свежих впечатлений (новизны), узнавание любимого (любимой), который редко укладывается в нарисованный нашим воображением образ, невозможность все время повторять праздник любви.

Наконец, любовь по-прежнему разрушает быт, несовпадение любящих личностей, невозможность реализовать себя в любви.

Другими словами, мы перешли к характеристике второй вехи новоевропейскому мироощущению, в рамках которого происходит не только обособление любви и секса, но и, начиная с двух последних веков, конституирование и размножение разных форм сексуальной жизни. Спрашивается, почему идут эти процессы? Не потому ли, что новоевропейский человек считает себя «вторым богом» (Николай Кузанский), способным творить не только желаемые вещи (Леонардо да Винчи), но самого себя (Пико делла Мирандола)? Не потому ли, что рыночные отношения постепенно разрушили традиционные социальные общности и сделали товар главной ценностью жизни? Не потому ли, что инженерный подход ко всему, в том числе и к человеку, стал основным? То есть убеждение, что, с одной стороны, человек подчиняется законам природы, которые, например, изучает психология и другие антропологические науки, а с другой что человек есть демиург (инженер) в отношении самого себя. В последнем качестве он может использовать свою природу, в частности, свое тело, половое влечение, эмоции и пр. для своей пользы, например, для извлечения максимальных наслаждений. Учтем также, что многие наши современники согласны с лозунгом Ф. Ницше «Бог умер». Ничего, кроме природы, считают они, не существует, и жить надо в соответствии с рациональными отношениями, поскольку на их основе сложились рынок и либеральные институты, составляющие ядро нашей социальности.

Здесь я так и слышу возражение: разве секс это производная социального состояния, разве это не биологический феномен, мало зависящий от культуры и времени? На это можно ответить только одно: человек это не только биологическая особь, но и психическое и духовное существо, и личность и все его биологические действия протекают не так, как у животных, они включены в указанные целостности.

Рассмотрим такой феномен, как влюбленность. Известно, что когда человек влюблен, он чувствует, видит, слышит все иначе, особенно по отношению к объекту своей влюбленности. Разве это только биологическое состояние? Безусловно, во влюбленность вносит вклад половое влечение. Более того, Фрейд утверждал, что сексуальность целиком основана на половом влечении (энергии либидо). С этим, однако, трудно согласиться. Да, естественной, природной, т.е. биологической основой сексуальности является половое влечение, но культурная основа не сводится только к нему. Например, Платон указал на работу глаза (созерцающего прекрасное тело, прекрасное вообще), работу воображения, мысли, на воспитание и общение (все это позволяет человеку стать совершенным). Куртуазная любовь связала сексуальность с любованием лицом любимой, со страданием, томлением, ожиданием, бурным воображением. Христианская любовь ввела в сексуальность греховность и запрет. Романтическая идеализацию.

Встает и такой вопрос: может ли существовать любовное поведение, вовсе оторванное от полового влечения? Вероятно, да, и культура постоянно демонстрирует нам этот феномен. Всего два примера: любовная культура арапешей и любовь-жалость русской женщины, о которой писал Георгий Гачев. Так как будущие жены арапешей (племя Манус в Новой Гвинее) воспитываются в семье будущего мужа, в частности и самим будущим мужем, судя по всему, они впоследствии практически не испытывают полового влечения к своему супругу. «Женщины арапешей, пишет М. Мид, не получают в половом общении даже простой релаксации и описывали свои ощущения после полового акта как некую неопределенную теплоту и чувство облегчения»⁴. [битая ссылка] [i] Естественно, по другим причинам любят своих мужей, но не испытывают к ним полового влечения некоторые русские (да и не только русские) женщины.