Не успели Дударю квартиру назначить, как пришел к нему ангел, только не такой, как предыдущиемаленькие, в белых майках, с белыми крылышками, а большой, в серебряной одежде.
Янка Дудар! сказал посланник.
Что, сударь?..
Правда, что ты умеешь играть?
Правда!
А сыграл бы?
А почему же не сыграть! Перед кем?
Перед Богом Святым!
Почесал Дударь затылок, да недолго думал. Борисовец был, а все борисовчаненарод смелый.
Сыграю, говорит.
Ну, так пойдем! говорит ангел.
Пошли. Ангел спереди, Янка сзади. Смотрит, удивляется.
С обеих сторон дороги серебряные дома, а живут в них святые. В конце улицы увидел самого Бога, который сидел на крыльце и ждал.
Дударь даликатненько поклонилсябыл он человек бывалый и знал, как где нужно притаится. Бог кивнул головой.
А кругом уже собрались ангелымалые и великие, архангелы в золотых и серебряных одеждах, святые и просто так праведные душимужики и бабы. Народу тьма, яблоку негде упасть, и все хотят послушать музыку.
Ну, Дударь, сказал Бог, играй!
А Дударь вновь поклонился и говорит:
Смиренно кланяюсь вельможному Пану Богу, и извините, что я спрошу: нет ли здесь на небе кого-нибудь из наших, борисовских, только чтобы из молодых?
А зачем тебе?
Под танцы играть ловчее.
Улыбнулся Бог и дал знак ангелам. Полетели двое, но вскоре вернулись, говорят:
Нашли двух борисовчан, только очень старых.
Старые не годятся, сказал Дударьне смогут станцевать. Извините, что спрошу: куда же делись молодые? И молодые же иногда умирают.
А святой Юрий на это говорит:
Молодых надо в чистилище искать.
А и правда, сказал Дударьне иначе, как в чистилище. Наверняка в чистилище. На моей памяти сколько этого народа перемёрло: Никита Гарбузтот, что от водки задохнулся, Степан Крук из Докшиц, которому в корчме лоб разбили, Артем Шыка из-под Зембина и Антон Прычепка из-под Дядилавичейхорошие танцоры были: прибили их на игрищах.
Дударь долго бы еще вычислял умерших молодыми борисовчан, но Бог кивнул рукой:
Играй!
Какую?
А какая лучше. Веселую!
Веселую, так веселую.
Настроил Дударь пищик, уж он надул мех, заиграл.
Хорошо или плохо играл он, не помнил этого, так захватило в него дух от радости, что стал достоин играть перед самим Богом. Только когда кончил, видитБог кивает головой: удовлетворен. А ангелы и святые, так те не нахвалятся:
Ах, как хорошо! Во это хорошо!
И когда Бог пошел в свои покои, они стали просить дударя, чтобы еще поиграть. После спел. А музыкант и рад этомуиграет и поет так, что по всему небу гул раздается. Слушали, слушали праведники, а дальше и сами начали подпеватьсначала в полголоса, а впоследствии и от дударя не отстают:
Ох ты, дудка моя,
ух-я!
Весели ты мяне,
ух-я!
На чужой стороне,
ух-я!
Поют всем небом, похлопывая в ладоши. Проходит мимо святой Иосиф. Смотрит, что за диво?! Вместо архангела Гаврила, который обучал праведные души небесным песнопениям, сидит на скамье Дударь с волынкой, а возле него душимужские и женскиехором подпевают светские песни.
Матушка Ты Святая! крикнул святой Иосиф, схватился за голову, и побежал к святому Петру.
А туда как раз приходит и сам архангел Гавриил, и тоже жалуется.
Так и так, говорит. Никто не хочет учиться небесным песнопениям, все поют белорусскую «дудку». Дударь учить. Что делать?
Этого нельзя позволить, говорит тогда святой Петр Архангелу Гаврилу. Уж не позвать ли нам сюда дударя?
Можно.
Идет Дударь, волынка под мышкой, поклонился.
Дударь, говорит святой Петр, а не лучше ли было бы тебе пойти отсюда куда-нибудь в другое место?
С неба?
Ну конечно.
А куда же мне идти?
Хм, и вот ведькуда? Святой Петр задумался.
Отчего же вы хотите, чтобы я отсюда ушел? Я ничего плохого здесь не сделал: не украл, не обидел
Знаю, знаю. Дело, братец, вот какое, на небе светские песни начали петь, сам ты рассудинедостойно.
Ну что ж, если так, то я пойду к себе.
Только вот бедакуда тебя отправить?.. А может, дуду бросишь?
Нет, лучше я уже пойду отсюда.
Куда пойдешь?
Я найду себе место. Пойду туда, откуда пришел.
В Борисовщину?
А то куда?
А я думал на какую-либо звезду тебя послать.
Зачем на звезду? Пойду в Борисовщину.
Совсем из рая?
Э что там рай? Наша Беларусьэто не небо. В Беларуси без песни нельзя. Там люди работают, а с песней человеку всякое горе в половину. Буду ходить со своей дудою по лесам и полям. Будет сидеть у скота пастушок с жалейкой, неслышно подойду к нему и сыграю ему над ухом; начнет петь девочка, задумавшись над светлым ручьем, научу и ее, пусть не затихают в Беларуси песни. Пойдут мужья с топорами в лес, я притаюсь за соснами и сыграю им, чтобы лучше шла у них работа. А не найду людей, буду слушать, как шумит темный бор, как булькает вода, переливаясь в ручье, и подыграю им. Эх, трудно в нашей сторонке, но и хорошо в ней. Я еще, когда жил, так просил Бога, чтобы позволил мне по смерти в Борисовщине остаться. На никакой рай не променяю ее.
Ну, хорошо, если так, ступай себе с Богом, сказал святой Петр. А то ты все небо нам попортишь. Только смотри не обижайся!
Какая тут обида?
Поклонился Дударь апостолу и вышел из райских ворот на большую небесную дорогу.
Была ночь. Стал волынщик спускаться по Млечному пути вниз. А когда оказался на воле, крикнул:
Эй, эй! И начал дуть изо всех сил в дуду.
И так шел он, все ниже и ниже, спускаясь в борисовскую сторону, пока не скрылся в пуще.
Биография
ВАЦЛАВ ЛАСТОВСКИЙ
(18831938)
Вацлав Устинович Ластовский (08.11.1883, имение Колесники Дисненского уезда, ныне Глубокский р-н Витебской обл. 23.01.1938), историк, этнограф, писатель, общественный и политический деятель. Академик Национальной академии наук Беларуси (1928).
С 1909 г. в редакции газеты «Наша ніва», в 19161917 гг. редактор газеты «Гоман», в 1918 г. журнала «Крывічанін» (Вильно). В 19231927 гг. редактор журнала «Крывіч» (Ковно). В 19191923 гг. возглавлял Раду министров Белорусской Народной Республики. В 19201926 гг. в эмиграции. С 1927 г. директор Белорусского государственного музея, в 1929 г. непременный секретарь Белорусской академии наук, заведующий кафедрой этнографии. В 1930 г. осужден на 5 лет высылки в Саратов и лишен звания академика. Повторно арестован в 1937 г. и приговорен к исключительной мере наказания. Реабилитирован по первому приговору в 1958 г., по второму приговору в 1988 г. Восстановлен в звании академика в 1990 г.
Автор работ по истории Беларуси, словарей. Опубликовал ряд рассказов и повестей.
Основные труды:
1. Падручны расійска-крыўскі (беларускі) слоўнік. Коўна: Друк. А.Бака, 1924.
2. Кароткая гісторыя Беларусі. Мн.: Універсітэцкае, 1993.
3. Выбраныя творы. Мн.: Беларускі кнігазбор, 1997.
4. Гісторыя беларускай (крыўскай) кнігі. Мн.: Мастацкая літаратура, 2012.
Библиография
Вацлаў Ластоўскі. Выбраныя творы. Мн.: Беларускі кнігазбор, 1997.
Перевод повести «Лабиринты» Евгения Рыбаченко Переводы рассказов А. В. Левчика.
На обложке фрагмент картины В. Д. Войтеховича «Лабиринт».
Примечания
1
От издательства. Мы поручили сотрудникам нашего издательства проверить данные о Зямельчице, и получили такую справку: «Сказано о Зямельчице немало у многих древних писателей: Herodotus IV, 93, 94; Arian expedit Aleksandri lib I; Hellanikus (etymolog. magn. voce; Pomp. Mela II, 2; Strabon VII, 2977). О словенском народе () говорится, что это очень мужественный и справедливый народ; они верят, что после смерти идут к своему Богу Zamolxisa, который почитается той же сущностью, что и Gebeleisis (Herodot).
Некоторые греки утверждали, что ZamolxisЗямельчиц был учеником Пифагора и пифагорейскую науку о загробной жизни распространил между своих единоплеменниковгетов (Strabon). Но это, безусловно, ошибочно, ибо Зямельчиц жил намного раньше Пифагора, не менее чем на сто или сто пятьдесят лет раньше. Ошибочно также утверждение Геродота, что у гетов Gebeleisis (НаивеликийOptimus) был той же сущностью, что и Зямельчиц, который расширял науку о единой первопричине, а значит, был только обожествлённым человеком.
Из новейших писателей о Зямельчице (Zamolxis) писали: de Brosse i dAnville в mémoires de l'acad. des inscript. T. XXXV et XXV и Ernest Gotfried Grodeck в рассуждениях, de immortalitatis quam Getis persuasisse dicitur Zamolxo ratione, a также его: Graecorum de Zamolxide fabule».
2
От издательства. Из текстов Меандра (323 г. до н. э.) известно, что Зямельчиц расширял науку очень похожую, в общих чертах, на буддизм, но выходящую из глубины мысли дако-гетского племени.
3
Kronos (греч.) время. Конкруг, коло, круг годовой. А в немецком Gottгод.