И. В. КривушинСто дней во власти безумия. Руандийский геноцид 1994 г.
© Кривушин И. В., 2015
© Издательский дом Высшей школы экономики, 2015
Список сокращений
AFPAgence France-Presse
APThe Associated Press
BBC/AfricaBBC Monitoring Service: Africa
BlocageLe blocage des institutions à la fin mars 1994. <http://rwandadelaguerreaugenocide.univ-paris1.fr/wp-content/uploads/2010/01/Annexe_39.pdf>
С/сOutgoing code cable
CNI/RapportLa Commission nationale indépendante chargée de rassembler les éléments de preuve montrant limplication de lÉtat français dans le génocide perpetré au Rwanda en 1994. Rapport. 15 novembre 2007
CR 6/7 avril 1994Compte rendu de la réunion des officiers du Haut Commandement de lÉtat-major et du Minadef (nuit du 6 au 7 avril 1994). <http://rwandadelaguerreaugenocide.univ-paris1.fr/wp-content/uploads/2010/01/Annexe_53.pdf>
СR/DallaireCompte rendu du général Roméo Dallaire (déposition, procès Bagasora et alii, 19 janvier 2004) // CR 6/7 avril 1994
D/sitrepDaily situation report
English/Radio Rwanda English translation of a recording from Radio Rwanda broadcast. <http://migs.concordia.ca/links/Rwandan_Radio_Transcripts_RadioRwanda.htm>
English/RTLMEnglish translation of a recording from RTLM broadcast for UNICTR tape. <http://repositories.lib.utexas.edu>
Française/Radio RwandaTranslation française de la Cassette de Radio Rwanda
French/RTLMFrench translation of a recording from RTLM broadcast for UNICTR tape. <http://repositories.lib.utexas.edu>
HRW/1992Rwanda: Talking Peace and Waging War, Human Rights since the October 1990 Invasion: Human Rights Watch Short Report. Vol. 4. No. 5. Washington; New York; London, 1992
ICTR/BagosoraThe prosecutor v. Théoneste Bagosora, Gratien Kabiligi, Aloys Ntabakuze, Anatole Nsengiyumva. Case No. ICTR-9841-T. Judgement and sentence. 18 December 2008
ICTR/KayishemaThe prosecutor versus Clement Kayishema and Obed Rusindana. CaseICTR-951-T. Judgement. 21 May 1999. <www.unictr.org/Portals/0/Case%5CEnglish%5Ckayishema%5Cjudgement%5C990521_judgement.pdf>
ICTR/NahimanaLe Procureur c. Ferdinand Nahimana, Jean-Bosco Barayagwiza et Hassan Ngeze. CaseICTR-9952-T. Jugement et Sentence. 3 décembre 2003
ICTR/NdindiliyimanaThe prosecutor v. Augustin Ndindiliyimana, Augustin Bizimungu, François-Xavier Nzuwonemeye, Innocent Sagahutu. Case No. ICTR-0056-T. Judgement and sentence. 17 May 2011
ICTR/RutagandaThe prosecutor versus Georges Anderson Nderubumwe Rutaganda. CaseICTR-963-T. Judgement and sentence. 6 December 1999
Itw/AlbrightInterview with Madeleine Albright. 25 February 2004. <http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/albright.html>
Itw/BushnellInterview with Prudence Bushnell. 30 September 2003. <http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/bushnell.html>
Itw/GambariInterview with Ibrahim Gambari. 15 January 2004. <www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/gambari.html>
Itw/LeaderInterview with Joyce Leader. 30 September 2003. <http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/leader.html>
Itw/RawsonInterview with David P. Rawson. 5 October 2003. <http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/rawson.html>
Itw/ShattuckInterview with John Shattuck. 16 December 2003. <www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/ghosts/interviews/shattuck.html>
MI/CR 6 mai 19983 juin 1998Mission dinformation sur le Rwanda: Sommaire des comptes rendus dauditions du 6 mai 1998 au 3 juin 1998. <www.assemblee-nationale.fr/11/dossiers/rwanda/telechar/auditi02.pdf>
MI/CR 24 mars5 mai 1998Mission dinformation sur le Rwanda: Sommaire des comptes rendus dauditions du 24 mars au 5 mai 1998. <http://www.assemblee-nationale.fr/11/dossiers/rwanda/telechar/auditi01.pdf>
MI/CR 9 juin 199825 juin 1998Mission dinformation sur le Rwanda: Sommaire des comptes rendus dauditions du 9 juin 1998 au 25 juin 1998. <http://www.assemblee-nationale.fr/11/dossiers/rwanda/telechar/auditi03.pdf>
MI/RapportRapport dinformation par la Mission dinformation de la Commission de la Défense nationale et des Forces armées et de la Commission des Affaires étrangères sur les opérations militaires menées par la France, dautres pays et lONU au Rwanda entre 1990 et 1994. Rapport. T. 1. <www.assemblee-nationale.fr/11/dossiers/rwanda/telechar/r1271.pdf>
Mutsinzi reportRapport d'enquête sur les causes, les circonstances et les responsabilités de l'attentat du 6 avril 1994 contre l'avion présidentiel rwandais Falcon 50 Nº 9XR-NN. Kigali, 2009. <http://cec.rwanda.free.fr/documents/doc/Rapport_Rwanda/Rapport-Mutsinzi.PDF>
Note/PrésidentNote à lattention de Monsieur le Président de la République (Paris)
Prot-1Protocoles daccord entre le Gouvernement de la République rwandaise et le Front patriotique rwandais sur le partage du pouvoir dans le cadre dun gouvernement de transition à base élargie, signés à Arusha respectivement le 30 octobre 1992 et le 9 janvier 1993. <http://www.francerwandagenocide.org/documents/ArushaAccordPartageDuPouvoir9janvier1993.pdf>
Prot-2Protocole daccord entre le Gouvernement de la République rwandaise et le Front patriotique rwandais sur lintegration des Forces Armées des deux parties, signé à Arusha, le 3 août 1993. <http://www.francerwandagenocide.org/documents/ArushaAccordIntegrationDesForcesArmees3aout1993.pdf>
Report/5.01.1994Le report de linstallation des institutions de transition le 5 janvier 1994. <http://rwandadelaguerreaugenocide.univ-paris1.fr/wp-content/uploads/2010/01/Annexe_37.pdf>
SB/CE. AuditionsSénat de Belgique. Session ordinaire de 19961997. Commission d'enquête parlementaire concernant les événements au Rwanda: compte rendu analytique des auditions
SB/CE. RapportSénat de Belgique. Commission d'enquête parlementaire concernant les événements du Rwanda. Rapport. 6 décembre 1997. <http://www.senate.be/www/?MIval=/publications/viewPub.html&COLL=S&LEG=1&NR=611&VOLGNR=7&LANG=fr>
SitrepSituation report
SynthèseSynthèse des activités du Gouvernement intérimaire et de ses membres à partir du 8 avril 1994. <http://rwandadelaguerreaugenocide.univ-paris1.fr/wp-content/uploads/2010/01/Annexe_97.pdf>
АМАСАСУСоюз военных, возмущенных коварными действиями унаристов во все времена
АНСАрмия национального сопротивления
БФРТБельгийское франкоязычное радио-телевидение
ВБГВрачи без границ
ВСРВооруженные силы Руанды
ГЗБГуманитарная зона безопасности
ГосдепГосударственный департамент США
ГCГражданская самооборона
ГШАГлавный штаб армии (Руанда)
ГШЖГлавный штаб жандармерии (Руанда)
КВККризисный военный комитет
КДПКомандно-диспетчерский пункт
КЗРКоалиция защиты республики
КСОКомандование специальных операций (Франция)
ЛПЛиберальная партия
МИДМинистерство иностранных дел
МККМеждународный Красный Крест
МОМинистерство обороны
МООНПРМиссия ООН по оказанию помощи Руанде
МТМеждународный уголовный трибунал по Руанде
МФРМеждународное французское радио
НРДДРНациональное республиканское движение за демократию и развитие
НРДРНациональное революционное движение за развитие
ООН/СБОрганизация Объединенных Наций. Совет Безопасности. Сорок девятый год
ОСОперативный сектор
ОТУОфициальное техническое училище
ПНСПереходное национальное собрание
ППШОПереходное правительство на широкой основе
РДДРеспубликанское демократическое движение
РПАРуандийская патриотическая армия
РПФРуандийский патриотический фронт
СБ ООНСовет Безопасности Организации Объединенных Наций
СДПСоциал-демократическая партия
СТМКСвободное телерадио «Миль колин»
УпронаПартия движения за эмансипацию бахуту
ХДПХристианско-демократическая партия
Вместо пролога
14 апреля 1994 г. в Ньямате, городке в Южной Руанде в префектуре Сельское Кигали, произошло событие, которое торговец Марселен Квибука никогда не сможет забыть. Квибука был хуту, а его жена Франсуаза, только что родившая ему четвертого ребенка, тутси. Трижды к его дому приходила толпа милиционеров и местных жителей и требовала выдать им Франсуазу, однако каждый раз Квибуке удавалось от них откупиться; при этом он утверждал, что жена уехала из Ньяматы. Но 14 апреля эти люди явились к нему снова, и они были настроены гораздо более решительно. «Найдем ли мы ее сегодня или не найдем, заявил Квибуке Самюэль Никобали, предводитель местной милиции, мы все равно убьем тебя. Мы больше не возьмем твоих денег». Франсуаза пряталась в соседней банановой роще, но, услышав эти слова, она вышла оттуда и сказала: «Не убивайте его. Это я вам нужна». Милиционеры поняли, что Квибука обманывал их, и пришли в ярость, один из них ударил торговца дубинкой по голове. Франсуаза держалась очень спокойно, она лишь попросила разрешения войти в дом и проститься с детьми. Когда Франсуаза вернулась, она сказала Никобали: «Убейте меня здесь», и начала молиться. Один мужчина спросил, кончила ли она молиться, а затем нанес ей скользящий удар по голове мачете, и Франсуаза упала. Остальная толпа хотела последовать его примеру, но тут Никобали пронзительно закричал: «Стойте! Квибука должен убить ее сам», и протянул Марселену мачете. «Или помоги нам, заявил ему Никобали, или мы убьем тебя, твоих детей и сожжем твой дом». «Моя рука окоченела, и я выронил мачете, вспоминал Квибука, я думал о всех трудностях, через которые мы прошли вместе, и о том, какую страшную смерть она примет от моих рук. Я услышал, как кто-то крикнул: Пошли, возьмем детей и сожжем дом. В этот момент Франсуаза стала говорить мне: Почему ты так медлишь?.. Сделай это. Бог знает, что это не ты убиваешь меня. Я не буду жить, если ты умрешь. Внезапно я нашел силы пройти через это. Они дали мне мотыгу, и она повернулась лицом к земле. Когда она молилась, я ударил ее по левой стороне головы. Ударь ее еще раз, завопили люди. Я ударил ее снова, и она умерла». «Я должен был убить ее, объяснял 10 лет спустя свой поступок Марселен. Они все равно убили бы ее, потому что она была тутси».
Трагедия семьи Квибуки, произошедшая двадцать лет назад, была не единственной и не исключительной в этой небольшой стране в самом сердце Африки. За сто страшных дней с 7 апреля по 17 июля 1994 г. в Руанде было убито, согласно официальной оценке, не менее 937 тыс. человек, в подавляющем большинстветутси. Этот геноцид тутси, который традиционно сравнивают с Холокостом, был «самым концентрированным актом геноцида в истории человечества»: его повседневная интенсивность «по меньшей мере, в пять раз» превосходила темпы уничтожения жертв в немецких лагерях смерти.
Кто такие тутси и почему они стали объектом массового уничтожения? Почему международное сообщество не смогло ничего сделать, чтобы предотвратить или остановить геноцид? Как могла произойти трагедия такого масштаба в самом конце XX столетия, когда холодная война уже закончилась и когда казалось, что мир вступает в совсем новую эпохуэпоху мира, демократизации, экономического сотрудничества, сближения народов и цивилизаций? Руандийский геноцид показал, сколь призрачны эти надежды, какой разрушительный потенциал таится в современном обществе и во что может в соответствующих обстоятельствах превратиться homo sapiens. И не только в Африке, которую многие до сих пор считают континентом, населенным дикарями, но и в просвещенной Европе, как показывает совсем недавний пример Сребреницы.
Исторические предпосылки геноцида
Хуту и тутси в доколониальный и колониальный периоды
Общим местом в историографии стало объяснять руандийскую катастрофу 1994 г. противостоянием двух этносовхуту и тутси. Однако в действительности, когда речь идет о тутси или хуту, можно говорить только о «мнимых этносах» или о «навязанной этничности», да и то с большими оговорками. Во всяком случае, к ним не применим ни один из ключевых признаков «этноса», поскольку они не разделяются ни по лингвистическим, ни по культурным, ни по религиозным, ни по территориальным критериям. Тутси и хуту являются этносами только в качестве групп, идентифицирующих друг друга на основе предполагаемого различия своего происхождения (даже в расовом отношении). Каково бы ни было подлинное расовое и этническое происхождение «тутси» и «хуту», в XIX в. и те и другие говорили на общем языке, имели общие традиции и культ, жили в одних и тех же общинах («холмах»), вступали между собой в браки и брали одни и те же имена. По сути дела, в тот период тутси и хуту являлись профессиональными категориями: первые были преимущественно скотоводами и воинами, вторыеземледельцами и жрецами. При этом, во-первых, руандийское общество не представляло собой жесткую социальную систему и ни в коей мере не могло рассматриваться как «кастовое общество»; оно характеризовалось относительной социальной мобильностью, и был возможен переход из одной социальной категории в другуюkwihutura («перестать быть хуту»). Во-вторых, клановые различия в руандийском обществе в XIX в. оставались гораздо более значимыми, чем профессиональные. В-третьих, содержание понятия «тутси» и «хуту» варьировалось по регионам и менялось со временем. И, наконец, даже придворная элита не была этнически однородной: в окружении короля были не только тутси, но и несколько хуту.
Важным моментом в трансформации прежних чисто профессиональных различий между тутси и хуту в более жестко иерархизированную систему отношений стала централизация руандийского королевства во второй половине XIX в. при короле Кигели IV (18601895). «Линии различия, считает Кэтрин Ньюбери, изменились и стали более четкими, поскольку категории тутси и хуту приобрели новое иерархическое значение, связанное с близостью к центральной власти. Позже, с расширением политического пространства и интенсификацией политической деятельности, эта классификация приобрела более стратифицированный и жесткий характер. Идентичность хуту стала связываться и в конечном итоге определяться более низким статусом». Этому способствовала и активная внешнеполитическая экспансия Руанды, в ходе которой термин «хуту» стали переносить на покоренные руандийскими королями племена.
Социальному размежеванию тутси и хуту, несомненно, также способствовало введение Кигели IV своеобразной «феодальной системы», точнее системы патронатных отношений (ubuhake), распространенной в том числе и на сферу землепользования: исполнение отработочных повинностей (uburetwa) в пользу и по требованию назначаемых королем вождей (как правило, тутси) за право пользования земледельцем (обычно хуту) своим наделом. Правда, реформа эта коснулась только Центральной Руанды: на севере и юго-западе страны контроль над системой землепользования остался в основном в руках хуту. Даже административный аппарат королевства не состоял из одних тутси: при том что они почти монополизировали высшие должности (как гражданские, так и военные), а также управление провинциями, на среднем (районы) и низшем («холмы») уровнях присутствовали хуту («глава земли», в отличие от «главы пастбищ», всегда тутси). Социально-профессиональный критерий продолжал доминировать.
Итак, можно констатировать, что хотя в доколониальный период процесс социального разделения тутси и хуту значительно продвинулся, он далеко не завершился. И, конечно, едва ли есть основания говорить о существовании накануне прихода немецких колонизаторов этнических или «племенных групп» тутси и хуту. «Рассматривать тутси и хуту как племена, говорит Рене Лемаршан, значит только запутать дело. В отличие от практически всех других африканских обществ, где племена противопоставлены друг другу в горизонтальном плане, в Руанде и в меньшей степени в Бурунди этнические отношения вращаются вокруг вертикальной системы стратификации, в которой тутси и хуту находятся в ранжированных взаимоотношениях друг с другом, когда меньшинство (тутси) притязает на львиную долю богатства и статуса, а большинство (хуту) занимает более скромное положение на традиционном тотемном столбе. Мы имеем дело не с племенами в обычном (и ошибочном) смысле этого слова, но со статусными группами, чьи различия подкрепляются различием занятий между тутси-скотоводами и хуту-земледельцами».
Завершение процесса социальной и возникновение этнической идентификации тутси и хуту относится уже к колониальному периоду. Немцы, а затем бельгийцы, обнаружив, что большая часть руандийской элиты называет себя «тутси» и что многие из тутси обладают «европеизированными чертами», избрали их в качестве административных «посредников» в системе косвенного управления РуандойУрунди. «Используя физические характеристики как ориентир: тутси были, как правило, высокими, худощавыми и более европейскими по своей внешности, чем менее рослые, более коренастые хуту, колонизаторы, пишет Жерар Прюнье, решили, что хуту и тутси были двумя разными расами. Согласно расовым теориям конца XIXначала XX в., тутси с их более европейской внешностью были восприняты как господствующая раса». Теоретическим обоснованием для «расовой» селекции стала «хамитская концепция», согласно которой носителями цивилизации в доколониальной Африке были хамитские племена, ответвление кавказской расы. Тутси («европейцы с черной кожей») были отнесены к хамитам. История Руанды и соседнего королевства Бурунди (тогда Урунди) рассматривалась как чередование миграционных волн, причем каждая последующая приносила племена, более «цивилизованные», чем предшествующая.
В 1930-х годах бельгийцы провели тутсификацию системы управления, установив монополию тутси на занятие административных должностей, а католическая церковь стала проводить дискриминационную политику при приеме детей-хуту в католические школы. Положенный в ее основу заявительный принцип идентификации тутси и хуту показывает, что до этого момента не существовало никаких четких критериев их разделения: в 1933 г., когда была произведена регистрация местного населения по расовому признаку, каждому руандийцу по сути дела предложили самому определить свою «расовую принадлежность»; 14 % идентифицировали себя как тутси, 85 % как хуту и 1 % как тва. В дальнейшем некоторые хуту пытались изменить свой «расовый» статус и перейти в категорию тутси, однако после 1933 г. это оказалось сделатьв отличие от предшествующего периодавесьма сложно. Тот же самый процесс имел место и в Бурунди, где ситуация была похожей: правящую династию и основную часть элиты составляли тутси, большую часть остального населенияхуту. В итоге «расовая» и этническая структура Руанды, как и Бурунди, стала жестко структурированной реальностью. Фактически имел место искусственный этногенез, ибо именно такая регистрация в сочетании с установлением монополии тутси на управление и образование способствовала возникновению «этнического самосознания» у каждой из этих двух групп: однойпривилегированной, другойдискриминируемой в социальном, политическом и культурном отношениях.