Будда вернул себе свои украшения
Вы не увидите фресок Св. Франциска Ассизского, играющего в рулетку. Это было бы оскорбительным для его последователей. Точно так же, когда буддисты тхеравады видят статую Будды в храме Джокханг в Лхасе, увенчанную роскошной короной, вид её неприемлем для них. По их мнению, одним из величайших поступков Будды было то, что он отрёкся от роскоши, комфорта и богатств своего царства. Но там, в самом святом храме Лхасы, создаётся впечатление, что Будда вернул себе все свои перстни и самоцветы.
Преданность гуру
Мы часто слышим о том, что тантра для учеников с высшими способностями. Это необязательно означает, что вам нужно иметь высокий IQ, чтобы её практиковать. Эти высшие способности не имеют ничего общего с тем, сколько у вас дипломов, с тем, можете ли вы считать звёзды или собрать кубик Рубика. В ваджраяне наивысшей способностью является преданность. Слушание, размышление, изучение и анализ это обычные методы для искателей истины, но в конечном итоге истинное понимание пустоты может возникнуть, только когда ум свободен от точек опоры, культурных привязок, ценностей, груза логики, диалектики, обоснования, догадок, рационализма и гипотез. Это называется преданностью. Из всех высших способностей преданность является наивысшей.
Два высших метода: практичный и ещё более практичный
Ваджраяна предлагает два высших метода для накопления заслуги: развитие сострадания к существам и зарождение преданности гуру. Мы всегда можем накопить заслугу, почитая Будду, но для начинающих это может показаться слишком абстрактным: мы никогда не видели Будду и никогда не встречались с кем-то, кто встречался с ним. Он чистый плод нашего воображения. С другой стороны, гуру, с которым вы встречались, появился перед вами в силу ваших собственных способностей, и вы можете общаться с ним. Вы можете думать о нём как о будде не о Шакьямуни, а вашем будде, если это всё, на что хватает вашей заслуги. Когда ваши способности возрастут, проекция гуру станет более возвышенной. Поэтому гуру является совершенным объектом для накопления заслуги. С гуру у вас есть непосредственный контакт, личные отношения, вы можете с ним по-настоящему общаться. В тантрах мы вновь и вновь читаем, что проявление почтения даже к одной поре на теле гуру создаёт бóльшую заслугу, чем совершение подношений тысячам и тысячам будд.
Для многих из нас зарождение сострадания ко всем существам задача слишком абстрактная и масштабная, преданность же гуру кажется более практичной и осязаемой. Даже если нам удастся зародить общее представление о том, что может означать «все существа», возможно, мы сможем поддерживать сострадание к ним в течение дня или двух, но трудно чувствовать сострадание ко всем людям постоянно. Преданность гуру, которого мы сами для себя выбрали, намного более практична. Наше сострадание ко всем существам всегда отравляется предвзятостью и проекциями ума. Преданность гуру, однако, очень личное и куда менее абстрактное состояние ума. Она может начаться с восхищения, благоговения, послушания и воодушевления, хотя все они могут появляться лишь от случаю к случаю.
Гуру не стремятся выудить преданность
Большинство учеников ваджраяны убеждены в том, что у них безграничная преданность к их гуру, но на самом деле то, что они чувствуют, это скорее восхищение; точно так же они могут восхищаться политическим кандидатом, чья этическая и нравственная позиция вселяет в них надежду. Это не только не имеет ничего общего с преданностью, но подобное отношение на самом деле весьма опасно. Если политик проигнорирует вас или поступит не совсем честно хотя бы однажды, в следующий раз вы наверняка не проголосуете за него. Точно так же, если гуру в какой-то момент перестанет вас удовлетворять, вы захотите сменить гуру. Изменчивость заставляет политиков постоянно участвовать в кампаниях, пытаясь доказать свою значимость, и раздавать избирателям подарки, чтобы те почувствовали себя особенными. Ни один гуру не должен проводить кампании, чтобы «выудить» чувство преданности из ученика.
Некоторое восхищение может возникнуть естественным образом в начале отношений гуру ученик, но как выйти за пределы простой симпатии к гуру и прийти к истинной преданности? Вы можете начать с проверки своей мотивации. Забудьте о том, что вам нужно привести к просветлению всех существ, вы должны следовать гуру потому, что вы, как минимум, стремитесь к собственному просветлению. И всё же многие люди относятся к гуру с куда менее ясной и понятной мотивацией.
Мы знаем, что означает иметь однонаправленно сфокусированное намерение. Просто вспомните о том, когда вы в последний раз были голодны и решили пойти в ресторан. Скорее всего, вы были очень последовательны, выбирая место, отыскивая способ доехать туда, изучая меню, заказывая пищу и поглощая её. Но слишком много учеников мотивированы сложными планами, которые не направлены непосредственно на достижение просветления. К примеру, в их мотивации может преобладать желание неизменно оставаться объектом пристального внимания гуру. Такая мотивация может принести лишь страдания. Несчастный гуру, у которого пятьсот учеников, в конце концов должен будет обратить внимание на других своих учеников, и неизбежно те, на кого он не будет обращать внимание, будут чувствовать себя обманутыми, покинутыми и страшно несчастными.
Преданность и карма
Быть преданным гуру означает верить в непреложный закон причин, условий и результатов, другими словами в закон кармы. По мере того как мы развиваем понимание кармы, мы делаем ошибку, полагая, что карма и преданность противоречат друг другу. Одним из симптомов этого недостаточного понимания является пораженческое настроение, состоящее в убеждённости, что ситуацию страдания невозможно изменить, что оно предопределено, и поэтому преданность гуру бессмысленна.
Закон кармы непреложен, её невозможно обмануть. Однако, если собраны необходимые причины, условия и результаты, её можно изменить. К примеру, у нас нет сомнений в том, что, когда собраны такие компоненты, как вода, тепло и правильное время для готовки, яйцо из сырого превратится в варёное. Наша вера в этот процесс, эту науку это не слепая вера. Мы испытываем такую веру довольно естественным образом. Точно так же наша вера в способность гуру привести нас к просветлению это не фантазия. Преданность не означает, что мы подаём на тарелке сырое яйцо и притворяемся, будто оно варёное. Это называется «преданность идиота».
Независимо от того, что мы знаем, являемся ли мы людьми объективными, критичными, научными, суеверными или религиозными, мы все верим во что-то. Все люди, даже самые истовые неверующие из них, верят в своих собственных «богов» логики и здравого смысла. Они верят в свои личные оценки истины. А что ещё есть у людей? Но бóльшая часть веры, доверия, преданности, как её ни называй, это неведение.
Выйти за пределы рациональной и нерациональной преданности
Есть три вида преданности: рациональная преданность, нерациональная преданность и преданность за пределами рациональности и нерациональности.
Сараха, гуру великого Нагарджуны, определил преданность как веру в причину, условие и результат веру в природу, игру и спектакль кармы. Такой вид преданности это рациональная преданность. Тогда как иррациональная преданность не основывается на логике. Это как верить во всемогущего, истинно существующего Бога, или что луна заговорит с вами; или не верить в то, что существует что-либо лишь потому, что вы не видели этого или не слышали об этом, или потому, что оно не существует в пространстве вашего ума или не может быть доказано.
Само собой разумеется, нам следует избегать нерациональной преданности. Но в тантре в конечном итоге мы также должны выйти за пределы рациональной преданности, потому что в тантре основа рациональности очень узкая и субъективная и всегда коренится в предположениях. Невообразимо сложно развить преданность, которая выходит за пределы рациональности и нерациональности, особенно в наши дни, в современном обществе, где рационализм приветствуется, восхваляется и поощряется. Но в ваджраяне дела обстоят так: покуда наша преданность ограничена логикой и здравым смыслом, у нас всегда будут предпочтения, и мы прекрасно обоснуем своё бегство от преданности.
Заслуга
Способы накопления заслуги
Если достижение просветления зависит от заслуги, вы можете спросить: «Что сначала: гуру или заслуга? В конечном итоге, не должен ли гуру научить нас тому, как накопить заслугу?» Ответ в том, что существует множество способов накопить заслугу, для которых не нужен гуру.
Чтобы накопить заслугу, мы можем полагаться на такие простые практики, как доброе отношение к ближним, честность, ненасилие и прочие общеизвестные добродетели. Мы также можем накопить заслугу, отправившись в паломничество, поднося благовония и цветы или зажигая светильники на алтаре. Также мы можем накопить заслугу, поддерживая в себе намерение найти гуру, который будет нашим проводником на пути к просветлению.
Поэтому вместо того, чтобы тратить время на все эти уловки и ухищрения в надежде отыскать гуру, не стесняйтесь поднести благовония или зажечь светильник в храме. Зарождайте такие мысли, как: «Пусть у всех существ будет чистая вода» или «Пусть те, кто потерялся, прямо сейчас найдут свой путь». Также вы можете приумножить и возвысить свою заслугу, думая: «Пусть все существа познают истину. Пусть все существа освободятся от заблуждений». В конечном итоге эти поступки создадут условия для того, чтобы вы случайно встретились с правильным человеком.
Заслуга проложит себе путь
Возможно, вы планируете выбрать своего гуру рационально, путём исследования и размышления, но помните о том, что в конечном итоге вы можете выбрать его исключительно импульсивно, основываясь на эмоциях. Вы можете обнаружить, что, когда совершаете этот «прыжок веры», всё происходит вдохновенно, чистосердечно, неподконтрольно, беззастенчиво, возмутительно, отважно, безудержно. С другой стороны, у вас может быть репутация иррационального и эмоционального человека, но, когда дело доходит до выбора учителя, вы внезапно становитесь самым трезвым и придирчивым человеком. Как бы там ни было, даже если вы полагаете, что у вас есть такая роскошь, как свобода в принятии решения, оно на самом деле не является сознательным решением. То, что вы тщательно исследовали и выбрали правильного гуру, является всего лишь иллюзией.
Люди говорят что-то вроде: «Я чувствую сильную связь с таким-то и таким-то учителем». Важно иметь такое чувство, поскольку для тех, кто ищет просветление, самая важная связь духовная. Такие чувства могут быть катализатором: ваши чувства к патлатому гималайскому йогину могут привести к удивительному, исполненному смысла духовному путешествию. Но также помните, что ваши чувства ненадёжны, и сильные эмоции необязательно свидетельствуют о связи учитель ученик, тянущейся из прошлых жизней.
Связи существуют у нас не только с учителями. Поскольку мы являемся живыми существами, мы все связаны друг с другом всевозможными способами: должник кредитор, мать дитя, хищник жертва, любовник любовница, охотник за скальпами жертва. Поэтому ваши чувства к гуру могут быть просто результатом заурядного кармического долга, который вам необходимо отдать. Однако вам не следует ими пренебрегать. (Важность следования своим инстинктам мы обсудим в следующей главе.)
Хитросплетения кармических связей и заслуги бесконечны и часто необъяснимы. У семьи Ли из Гонконга совершенно удивительная карма связи с некоторыми из величайших учителей этого века. Это преуспевающая семья, и они благословлены не только материальными ресурсами, но также и желанием принимать у себя этих мастеров, многие из которых часто живут в их доме месяцами. Младшая из дочерей Ли была очень рациональной, трезвой и критично настроенной ученицей. Она никогда не принимала ничего на веру и всегда задавала наиболее разумные вопросы среди всех членов семьи. Хотя вся семья принимала этих лам исходя из чувства преданности в традиционном стиле, её преданность исходила из рационального мышления и анализа. Приезжающие буддийские мастера были способны ответить на её вопросы таким образом, что её это убеждало и удовлетворяло.
Но как-то однажды она встретилась с мастером-самозванцем, который заявлял, что у него есть ключи от Чистой Земли Будды Амитабхи. Ему каким-то образом удалось очаровать её, и теперь эта хладнокровная интеллектуалка, склонная к анализу категоричная девушка типичная подхалимка. Какая потеря для неё: свернуть с пути тогда, когда великие мастера с готовностью ждали в её собственном доме. Подобное может быть вызвано только причудливым взаимодействием благой заслуги и накопленной кармы.
Есть и другое наглядное доказательство действенности кармы. Только взгляните на всех этих западных людей, у которых нет ни малейшей причины быть буддистами не говоря уже о тантрическом буддизме и которые сейчас вступают на этот путь. Они выросли среди изображений Золушки и Иисуса Христа. Возможно, они ходили в католическую или иудейскую школу, или их родители были социалистами и атеистами. И всё же стольких из них вдохновляет этот умиротворённый, сострадательный образ Будды. Есть и другие, кто чувствует связь с Гуру Падмасамбхавой, который со своими головными уборами и свитой из дакинь похож на кого угодно, только не на монаха. Их вдохновляет не только сам Будда, но и тантрические явления: божества с лошадиными головами, чашами из черепа, семенные слоги и божества в союзе.
Заслуга диктует то, как мы воспринимаем гуру
Наверняка есть набор причин, по которым Прашант любит есть сырой лук. Его даже, похоже, возбуждает ощущение покалывания в ноздрях. Такое явление, как сильный запах лука, его вовсе не волнует. Такие причины и условия не присутствуют в Джун: она всегда проверяет, чтобы в её гамбургере не было лука. И тем не менее они вместе. Почему? Должно быть, это взаимное притяжение и другой набор причин и условий, которые привлекли этих лукофила и лукофоба друг к другу, обойдя различия в их восприятии.
«Причины и условия» ещё один способ выразить значение слова «карма». Заслуга это любая кармическая деятельность, которая подводит вас ближе к реализации истины, к любви и состраданию. Поэтому заслуга играет такую важную роль в нашей духовной жизни. Должно быть, именно карма привела китайцев к почитанию Буддадхармы много столетий тому назад, а затем, в более близкое к нам время, побудила уничтожать буддизм под знамёнами «культурной революции». И карма помогла тому, что буддизм вернулся в Китай чуть ли не в одночасье в 1990-х. В то же время в месте рождения Будды, в Индии, многие индийцы даже не знают, кто такой Будда, опять же в силу своей кармы.
Когда буддизм впервые пришёл в Китай, это был период великого обмена. Специи, ткани, музыкальные инструменты, лапша, верования и болезни продавались, покупались и путешествовали туда-сюда. Но в силу кармических условий, в особенности благодаря заслуге китайских буддистов, буддизм стал одним из наиболее долговечных товаров, импортированных из Индии.
Внутренний будда
Как сказал Джигме Лингпа, у луны есть все необходимые качества для того, чтобы её отражение появилось на поверхности прозрачного озера. Если бы у луны не было формы или содержания, или если бы она не отражала свет солнца, было бы невозможно её отражение на поверхности воды. Кроме того, качество прозрачной воды в том, что она может отражать, и когда луна и вода две совершенно отдельные сущности идеальным образом соединяются без каких-либо препятствий между ними, отражение луны проявится на поверхности воды, спонтанно и без усилий. Подобным образом наш внутренний будда обладает качествами, позволяющими ему проявляться без усилий спонтанным образом. Когда нет препятствий, будда спонтанно отразится в существах, у которых есть соответствующая благая заслуга.
Некоторые существа обладали заслугой наслаждаться отражением внутреннего будды в форме внешнего исторического Будды Шакьямуни, который пришёл в мир 2 500 лет тому назад. У некоторых была заслуга наслаждаться отражением внутреннего будды в форме большой рыбы в пору голода. Для других будда может быть каменными изваяниями, графическими изображениями, лотосом, садом или любыми другими материальными предметами, дарующими существам временное счастье. А те, кто обладает наивысшим видом заслуги, способны видеть недвойственное блаженство как будду.