Да и дальнейшие события в обоих случаях в какой-то мере дублируют друг друга.
Самостоятельности Израильского царства был положен конец ассирийцами:
Чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (Ис. 7, 8)
Это пророчество исполнилось, когда ассирийский царь Салманассар, захватив все земли Северного царства, завоевал его столицу Самарию и переселил израильтян в Ассирию:
И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года.
Взял царь Ассирийский Самарию, и переселил израильтян в Ассирию (IV Цар. 17, 56)
Подобная трагедия произошла и с Иудеей при окончании эпохи Второго Храма: вся страна была наводнена римскими войсками, а Иерусалим разрушен
Мессия и разрушение Иерусалима
Два великих события явление Мессии и разрушение Иерусалима объединены в пророчестве Даниила. Ангел Гавриил воззвал к пророку:
«Итак, вникни в слово и уразумей видение.
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (Дан. 9, 2324)
Здесь указан точный срок, по истечении которого Мессия принесет свою великую жертву за грехи человечества, как о том же провещал Исаия:
Ранами его мы исцелились.
Господь возложил на него грехи всех нас.
<>
За преступления народа Моего претерпел казнь. (Ис. 53, 58)
Число лет, которые пройдут от определенного исторического события до казни Мессии, Даниил определяет как «семьдесят седмин», то есть 490 (70×7) лет. От какого же момента следует отсчитывать эти седмины?
«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан. 9, 25)
Спустя достаточно долгое время после возвращения иудеев из Вавилонского плена (согласно указу персидского царя Кира в 539 году до н. э.) царь Артаксерс разрешил полностью восстановить стены святого города: «вышло повеление о восстановлении Иерусалима», обстроились «улицы и стены» (ср. Неем. 2, 118). Год провозглашения этого указа царя Артаксеркса 457 до н. э. Прибавив к этому сроку «семьдесят седмин» (490 лет), получаем 34 год н. э., то есть год распятия Иисуса, о чем Даниил далее и возвещает:
«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан. 9, 26)
Заметим, что здесь упомянуты 69 седмин (7 + 62) из семидесяти названных ранее. Последняя, 70-я, седмина время деятельности самого Иисуса.
Древнееврейское выражение ול ןיאו חישמ תרכי <йикарэ́т Маши́ах вэ-эйн ло> можно понять двояко: или как «казнен [буквально «отрезан [от жизни]»] будет Мессия, но не за себя» (имеется в виду искупительная смерть Мессии за грехи человечества), или как «казнен будет Мессия и не будет» (подразумевается, что воскресение Мессии как бы «отменяет» его казнь и смерть).
Итак, мы рассмотрели явные черты сходства между Еммануилом и явившимся через семь с половиной столетий после него Иисусом. Именно эти черты сходства позволяют Матфею, а вслед за ним и нам, считать Еммануила прообразом Мессии
Часть 3. Рождение Иисуса согласно представлениям первохристиан
Иудеохристиане и языкохристиане
Самые ранние иудейские последователи Иисуса известны под именем эвионитов. Их самоназвание םינויבא <эвиони́м> «нищие» служило указанием на статус «нищих духом», которым уготовано блаженство (Матф. 5, 3). Выражение «нищие духом» понималось как ессеями, так и эвионитами в значении «жаждущие духовных благ и откровений» (подобно нищим, жаждущим пищи). Кроме того, название «нищие» указывало на их отказ от собственности, обобществление имущества, что было характерно и для дохристианских ессеев:
Все же верующие были вместе и имели все общее.
Часть 3. Рождение Иисуса согласно представлениям первохристиан
Иудеохристиане и языкохристиане
Самые ранние иудейские последователи Иисуса известны под именем эвионитов. Их самоназвание םינויבא <эвиони́м> «нищие» служило указанием на статус «нищих духом», которым уготовано блаженство (Матф. 5, 3). Выражение «нищие духом» понималось как ессеями, так и эвионитами в значении «жаждущие духовных благ и откровений» (подобно нищим, жаждущим пищи). Кроме того, название «нищие» указывало на их отказ от собственности, обобществление имущества, что было характерно и для дохристианских ессеев:
Все же верующие были вместе и имели все общее.
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян. 2, 4445)
Позднее некоторые церковные историки стали утверждать, что основателем эвионитства был некий «лжеучитель» по имени Евион, но это утверждение не кажется большинству исследователей достойным доверия.
Что же касается другого наименования иудейских христиан назаряне, то оно первоначально обозначало всех последователей Иисуса, который и сам назывался Назореем (Матф. 2, 23; 26, 71; Марк 10, 47; Лук. 18, 37; Иоан. 18, ст. 5, 7; 19, 19; Деян. 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 26, 9) и учение которого его оппоненты именовали «назорейской ересью». Относительно происхождения слова «назорей» существуют разные мнения, в том числе и возводящие его к названию города Назарета. Иосиф со своей семьей, вернувшись из Египта,
Поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что он Назореем наречется. (Матф. 2, 23)
Уже ранние отцы Церкви и церковные писатели недоумевали относительно этого пророчества, не находя его в Писании. Однако же пророчество, несомненно, было известным, иначе на него не ссылался бы евангелист. И, действительно, у Исаии читаем:
И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
И почиет на нем Дух Господень
<>
Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине и духом уст своих убьет нечестивого.
<>
Тогда волк будет жить вместе с ягненком
<>
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 110)
Описанное здесь мессианское царство (Царство Божие на земле) принесет человечеству полную справедливость, избавит его от зла и неправды, примирит между собой народы, направит деятельность людей к духовному познанию, объединит их вокруг учения «корня Иессеева». Иессеем звали отца Давида, царя Израильского. Мессия «отрасль от корня Иессеева» восстановит династию Давида и возглавит ее (см. II Цар. 7, 1217). По-древнееврейски «отрасль» רצנ <нэ́цер>, и именно от этого слова, означающего мессианского потомка Давида, происходит прозвище Иисуса Назорей (древнееврейское га-Но́цри). Ведь как мы уже упоминали, в греческом языке, на котором до нас дошел Новый Завет, звук «ц» отсутствует и при необходимости передается как «з». Что же касается поселения Иосифа с семьей в Назарете, то древнееврейское название этого города, Наце́рет, служит, по словам Матфея, указанием, что именно в нем поселится «отрасль» (нэцер) Давида Мессия Йешуа га-Ноцри.
Надо сказать, что такие именования учеников Иисуса, как эвиониты и назаряне, предшествовали греческому самоназванию «христиане», появившемуся (уже после окончания земной жизни Мессии) в сирийском городе Антиохии:
И ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами. (Деян. 11, 26)
Как известно, греческое слово «Христос» является переводом древнееврейского «Маши́ах», означающего «Помазанник [Божий]», «Мессия». Следовательно, «христиане» «помазанники [Духа Святого]» (перевод еврейского םיחישמ <мешихи́м>) или «принадлежащие Мессии» (םייחישמ <мешихии́м>).
Община учеников Иисуса, первоначально сосредоточенных главным образом в Иерусалиме, строго соблюдала все заповеди Торы. Ее последователи принадлежали к «ревнителям Закона [Торы]», на что Павлу, прибывшему в Иерусалим, настойчиво указывали руководители (пресвитеры) общины во главе с апостолом Иаковом: