Ты говоришь, что «Священники не должны продавать святыни!». Да разве продается святыня? Кто же не знает, что даров Божиих, преподаваемых в Св. Таинствах, купить нельзя? Разве это значит покупать святыню, когда ты даешь небольшое вознаграждение за труды твоему священнику?
Многие смотрят на сельских священников как-то свысока, с пренебрежением. Случись же, что священник, по долгу звания, обличит помещика7 в несправедливости или безнравственности, все закричат, что священник беспокойный, вредный человек. Если он трудами своими приобрел некоторое довольство, то скажут, что он берет с живого и с мертвого. Жалуются, что сельские священники не слишком образованны чья же в этом вина? Правительство8 и Церковь ничего не жалеют, чтобы доставить им ученое образование, чему доказательством служат столь многие глубокие богословы и красноречивые витии, которыми славится наша Церковь.
Устыдимся же нашей несправедливости, нашей холодности к служителям Христовым! Они продолжают дело апостолов, пекутся о душах наших. Их время, их жизнь принадлежат всем, особенно страждущим. Они поддерживают упование кающегося, утешают печального, научают терпению изнемогающего под бременем жизни. Они у смертного одра подают умирающему все утешения веры и провожают до последнего жилища истлевающее тело, часто оставленное и самыми близкими.
Не крайняя ли неблагодарность оказывать неуважение к этим возделывателям винограда Христова? И не убоимся отдать ответ праведному Судии?
Глава 18
В. Зачем молиться святым? Бог и без них может спасти нас.
О. Правда, спасти нас может один Бог. Но стоим ли мы того, чтобы Он спас нас? Исполняем ли мы заповеди Его? Любим ли мы Его так, как нужно любить своего Творца и Спасителя?
Если мы любим Бога, то должны любить Его Пречистую Матерь и друзей Его святых, которые всю жизнь свою посвятили служению Ему, терпели страдания за Него, жертвовали Ему всем и столько угодили Ему, что получили от Него дар чудотворения и в жизни своей, и по смерти.
Как же возможно не прославлять святых, когда Священное Писание говорит: Хвалите Бога во святых Его (Пс. 150). Слава сия будет всем преподобным Его (Пс. 149). А в Евангелии сама Пресвятая Богородица говорит: Отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1. 48).
Если мы чувствуем свою греховность, свое недостоинство перед Господом, Его же трепещут Херувимы и Серафимы, то мы непременно должны сознавать необходимость иметь молитвенников за нас, более угодных Ему.
Апостол пишет: Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5. 16).
Если апостол Павел просил верных молиться за него (1 Сол. 5, Кол. 4) и почитал это нужным для себя, то тем более для нас, грешных, необходимы молитвы святых.
Еще в Ветхом Завете мы видим, что Ангелы всегда были людям помощниками, и что их призывали в молитве: так Иаков, благословляя детей Иосифа, говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия» (Быт. XLVIII). И Ангел Товии говорит: «Аз приношах память молитвы вашея пред святаго Аз есмь Рафаил, един от седми ангел, иже приносят молитвы святых, и ходят пред славу Святаго (Тов. XII). Тогда праведное семейство, падши на землю, поклонилось вестнику небесному! И апостол Павел пишет: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1; 14) Как же нам не молить этих добрых помощников, этих Ангелов-хранителей, которых дает нам Бог?
Если Ангелы слышат молитвы верных, то, уж конечно, слышат нас и святые угодники Божии, ибо Господь сказал: ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии (Лк. 20. 36). Апостол Петр обещает верным молиться за них по кончине своей (2 Пет. 1. 15), и апостол Иоанн говорит: которые суть молитвы святых (Откр. 5.8).
Все праведные мужи Ветхого Завета, которым являлись Ангелы, преклоняли колени перед ними с благоговейным почтением (Иис. Нав. V, Дан. X и Лк. XXIV; 5).
По какому же праву реформаты обвиняют нас за то, что мы преклоняемся при молитве к святым? Надобно отвечать этим бедным заблуждающимся, что есть два рода поклонения, признанных Вселенской Церковью: одно называется греческим словом λατρια поклонение и обожание, принадлежащие одному Богу. Другое поклонение благоговейного почитания, воздаваемое святым, которых молим предстательствовать за нас пред Богом. Все тексты Св. Писания, которые нововводители приводят против этого, другого, поклонения, относятся только к тому, что не нужно боготворить святых, и мы это очень хорошо знаем, ибо седьмой Вселенский собор, утвердивший признаваемое от начала всей Церковью чествование святых, вместе с тем осудил тех, которые святых «яко боги призывают».
Все праведные мужи Ветхого Завета, которым являлись Ангелы, преклоняли колени перед ними с благоговейным почтением (Иис. Нав. V, Дан. X и Лк. XXIV; 5).
По какому же праву реформаты обвиняют нас за то, что мы преклоняемся при молитве к святым? Надобно отвечать этим бедным заблуждающимся, что есть два рода поклонения, признанных Вселенской Церковью: одно называется греческим словом λατρια поклонение и обожание, принадлежащие одному Богу. Другое поклонение благоговейного почитания, воздаваемое святым, которых молим предстательствовать за нас пред Богом. Все тексты Св. Писания, которые нововводители приводят против этого, другого, поклонения, относятся только к тому, что не нужно боготворить святых, и мы это очень хорошо знаем, ибо седьмой Вселенский собор, утвердивший признаваемое от начала всей Церковью чествование святых, вместе с тем осудил тех, которые святых «яко боги призывают».
Точно так же видим почитание мощей святых еще в Ветхом Завете: в книге Исхода читаем, что израильтяне вынесли с собой из Египта кости Иосифовы, и в IV Царств, гл. VIII, что мертвец воскрешен был прикосновением к мощам пророка Елисея. В Евангелии же Христос укорял фарисеев не за то, что украшали раки праведных (Мф. 23), но за то, что делали это лицемерно, как и другие добрые дела, о которых там же упоминает Господь. Почитание святых мощей так велико было у древних христиан, что они при гробах мучеников предпочтительно имели церкви свои. Поэтому и мы православно соблюдаем повеление Седьмого собора, не освящать храмов иначе, как полагая частицы мощей мучеников в антиминсы или под престолом.
Святой Амвросий Медиоланский говорит так о мощах: «Почитаю в теле мученическом, воспринятые за имя Христово язвы. Почитаю в персти семена вечности. Почитаю тело, которое меня наставляет любить Господа, которое меня научает не бояться умереть за Господа!» Таковы чувства, которые нужно иметь, чествуя святых!
Несчастны поистине те, которые из суетного мудрствования лишают себя ходатайства святых, друзей Божиих! Несчастнее стократ те, которые не чтут, не молят, не любят Пресвятой Девы Богородицы, которую Господь благоволил избрать в тайне Своего воплощения в Матерь Себе, хранительницей Своего младенчества, свидетельницей Своей Божественной жизни и крестной смерти, которую, по успении Ее, вознес в славу небесную с плотью, как предрек еще Давид: Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея (Пс. 131), и как передали нам апостолы. Бедные те, кто в ослеплении своем не исполняют священного завета Матери Божией: отныне ублажат Меня все роды (Лк. 1), и лишающие себя всемогущего заступничества Той, которую Церковь называет «огненным престолом Вседержителя»! И как красноречиво говорит о ней один из пастырей нашей Церкви: «Огнь Божественный, свет благодатный, так проникнул все Ее существо, что Она сделалась Сама, сим, в трепет приводящим, таинственным огнем, и учинилась вся святостью очистительной для всех притекающих к ней с верой и любовью» (Преосв. Иаков, архиепископ Нижегородский).
Умоляю тебя, друг мой, не внимай пустым и вредным мудрствованиям нововводителей, не оскорбляй Бога холодностью к святым Его!
Глава 19
В. Чествование икон не есть ли идолопоклонство?
О. Не бойся никогда погрешить, следуя уставам православной Церкви! Страшись, напротив, верить тем, у которых мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор. 3. 19). Путь их опасный и скользкий. Вернее идти за великими Отцами Вселенскими, которые мудро исследовали все, что постановили.
Разве не знают противники иконопочитания, что в Ветхом Завете Бог повелел Моисею сделать Ковчег Завета, окован всюду златом; превыше же его херувимы славы, изваянные из золота? И что сама скиния была образом того, что показано было Моисею на горе; что была также и «Доска злата», на которой изображен образ знамения освящения Господня (Исх. XXVIII)? Что были вышитые на завесах скинии херувимы, что на украшение кивота и скинии избра Господь Бог Веселеила, и наполни его Духа Божия и премудрости и смышления к рукописному, швенному же и резному художеству (Исх. XXXI и XXXV)?
Если Моисей и священники, преклоняя колени и молясь Господу перед ковчегом (Исх. XXX), и кадя пред ним фимиамом, и огонь возжигая (Лев. VI), не были идолопоклонниками, если люди израильские, кланяющиеся Богу, в столпе огненном явившемуся (Исх. XXIII), и взирая на медного змия, который был образом Спасителя на кресте (Ин. III), не были идолопоклонниками, то и православных христиан нельзя назвать идолопоклонниками, когда они покланяются Богу и святым Его в их изображениях.