Высшее счастье, согласно Эпикуру это свобода от страдания, страха, болезней души и тела та гармония человека и природы, которая достигается при помощи разума.
АСКЕТИЧЕСКИЙ смысл. Если жить «по разуму», в соответствии с каким-нибудь понятием о долге смысл может приобретать различные формы. Один из них аскетизм, подавление желаний и влечений человека.
В крайней форме отказ от всех желаний без исключения, от всех привычек, забот и страстей, достижение абсолютной свободы духа. Но такое состояние можно поддерживать только искусственно как, например, буддистские монахи, с их практикой медитации, понятиями об относительности добра и зла, образом жизни, способствующим достижению спокойствия.
В «ослабленном» варианте аскетизм требует «укрощения» лишь некоторых чувств, желаний и мирских соблазнов. Умеренность в пище, целомудрие, презрение к богатству нормы для монахов, воинов, подвижников
Впервые аскетизм, как норма жизни, был выдвинут и обоснован древнегреческой школой киников. Их призывы жить в простоте и согласии с природой, не размениваясь на суётную погоню за богатством, не нашли поддержки у современников. «Киник» по-гречески «собачий» ясно, что философы не сами себя так назвали.
Однако киники обратили на себя внимание как современников, так и потомков, не столько своим примитивным образом жизни, сколько своей независимостью от власти, от чужих мнений и предрассудков совершенной свободой духа.
Один из представителей этой школы, Диоген, как рассказывают, жил в бочке и не скрывал своего презрения к развращённому человечеству. Большинство «человечества», очевидно, платило ему тем же. Увидев, как Диоген готовит себе примитивный обед, Аристотель заметил ему: «Если бы ты служил царю Александру, тебе не пришлось бы мыть себе овощи!»
Последовал мгновенный ответ:
Если бы ты умел мыть себе овощи, тебе не пришлось бы служить никому!
Аристотель рассказал царю о таком чуде природы и вот, властелин явился к бочке Диогена:
Я царь Александр.
А я собака Диоген.
Скажи, Диоген, что я мог бы сделать для тебя?
Отойди немного ты заслоняешь мне солнце!
И царственный ученик Аристотеля воскликнул:
Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном!
СТОИЧЕСКИЙ. Представители греко-римской школы стоицизма исходили из того, что от самого человека в жизни зависит очень немного. Жизнь подчинена Судьбе. Высший закон природы Логос всеобщая разумная закономерность, управляет не только людьми, но и богами.
В постижении этой закономерности, в сознательном подчинении ей и состоит, согласно учению стоиков, свобода человека.
Это подчинение совсем не исключает активности, но оно предполагает готовность к любым поворотам судьбы, к любым её ударам. И умение сохранять достоинство в любых условиях, даже самых нечеловеческих.
Такая установка была нормой на протяжении многих веков. В XVII столетии английский поэт набросал такой стихотворный портрет своего «образцового» современника:
«Готов он встретить бед грядущих рать
Он не боится мучеником стать.
И не прочтёт в глазах его толпа,
Лицом или спиной к нему судьба
Другим он сострадает, но навряд
Прольёт слезу, коль будет сам распят.
Чтоб не стояло истине препон
Он жизнь отдаст. Господень воин он».
КАТЕГОРИЧЕСКИ ИМПЕРАТИВНЫЙ. Идея смысла жизни, как исполнения долга, нашла своё наиболее полное выражение в философии Канта. Цель понять нравственный закон, и выстроить свою жизнь в соответствии с ним. Закон этот, иначе называемый категорическим императивом, гласит: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех».
ХРИСТИАНСКИЙ смысл жизни ставит своей целью примирить человека с неизбежностью смерти. В религии человек обретает то, чего ему так не хватает в любом светском знании надежду на бессмертие.
Но «посмертную» судьбу надо заработать своими деяниями, своими личными качествами, и, не в последнюю очередь, своей верой. Именно этому, с точки зрения любой религии, и служит земная жизнь она имеет ценность только как подготовка к жизни вечной, как школа, выпускным экзаменом из которой будет смерть.
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ смысл жизни предполагает выявление и максимальное развитие способностей и возможностей человека. Предполагается, что человек приходит на землю с определённой миссией, и задача его развитее всех своих творческих сил, задатков и талантов, чувств и разума. Жизнь с точки зрения гуманиста это движение от возможности к действительности.
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ смысл жизни предполагает выявление и максимальное развитие способностей и возможностей человека. Предполагается, что человек приходит на землю с определённой миссией, и задача его развитее всех своих творческих сил, задатков и талантов, чувств и разума. Жизнь с точки зрения гуманиста это движение от возможности к действительности.
К сожалению, пока нет путей и средств для массовой реализации этого идеала, это удел немногих. Огромное большинство людей занимаются не тем, к чему предназначены природой, а тем, чем вынуждены, тем, за что платят. Предназначение не реализуется даже, как хобби слишком многие проживают жизнь, так и не поняв, было ли у них какое-нибудь призвание
И даже эта оптимистическая концепция не снимает трагизма, связанного с конечностью человеческого существования, а возможно, и существования человечества.
Вопросы:
А. «Всё в жизни надо попробовать»? Приведите примеры того, что лично Вы пробовать бы не стали.
В. Если у человека любимая поговорка «День прошёл к смерти ближе», какой смысл он, возможно, в неё вкладывает?
С. «Как у вас много святых!» восхищаются буддисты, приезжая в нашу страну и видя алкоголиков.
Ведь с их точки зрения святой это тот, кто не думает о завтрашнем дне, всецело полагается на Судьбу. Как бы Вы объяснили, почему у нас такой образ жизни «святым» не считается?
Г Е Р О И З М
Словом «герой» ещё в Древней Греции колыбели европейской цивилизации называли человека, совершившего подвиг. И смысл слова станет ясным, если вспомним имя богини покровительницы жизни, рода, семейного очага. Гера. Герой посланец Геры, тот, кто способен на подвиг во имя жизни. Причём это понималось буквально героями в греческой мифологии называли полубогов, потомков богов и смертных. Совершивший подвиг это земное божество.
Подвиг всегда мыслился, как нечто, из ряда вон выходящее, как то, чего человек достаточно высокой души может потребовать от себя но ни в коем случае не от других. Смертные слабы
А ведь именно на «слабых смертных» ложатся все тяготы жизни? И даже обычное выживание в условиях, почти несовместимых с жизнью, хочется назвать повседневным героизмом. А такие условия люди, увы, создают сами себе постоянно. Сколько человечество существует, столько оно и воюет. И любой ли смелый поступок можно назвать геройским? Вот подросток влез на крышу девятиэтажного дома по водосточной трубе, по карнизам без страховки. И благополучно спустился. Смелость? Беспримерная! Но героизм? Смысл то в чём? Становится даже неловко за взрослого, вроде бы умного журналиста, который пишет об этом поступке, как о подвиге.
Но вот точно такой же поступок в детском стихотворении Маршака «Рассказ о неизвестном герое». Парень забирается по водосточной трубе на шестой этаж, чтобы выхватить ребёнка из окна горящего дома. Чувствуете разницу?
Самый убедительный разговор с ребёнком «о геройстве» в повести А. Бруштейн «Дорога уходит вдаль». Книга, как будто, детская, но взрослым она гораздо интереснее
Последние годы девятнадцатого века, интеллигентная семья, приходящие учителя Девятилетняя Сашенька решительно заявляет родителям и учителю математики, что математика ей ни к чему! Она будет укротительницей диких зверей! Потому, что укротительница смелая! Она герой! И взрослые понимают, что для такого важного разговора урок стоит отложить. Отец предлагает:
Пусть каждый из нас расскажет про героя, которого он видел своими глазами. Я предложил, я и начну. Вчера к нам в больницу привезли пожарного, который вынес детей из горящего дома, готового рухнуть. Детей спасли, а он не знаю, выживет ли
В разговор вступает мама. Она приносит портрет своего отца военного хирурга. И рассказывает, за что он получил награды. Работал в осаждённом Севастополе вместе с Пироговым. И не ждал, когда раненых ему принесут знал, как дорога каждая минута, перевязывал под огнём, на бастионах.
И, наконец, учитель Павел Степанович. Из «ссыльных поднадзорных господ революционеров».
Рассказывает о том, как партию ссыльных с жёнами и детьми, в преддверии зимы отправляли по этапу в Среднеколымск. Без тёплых вещей на верную смерть. Он и его товарищи потребовали остановки в Якутске закупить вещи. Начальство сочло это бунтом и троих «зачинщиков» повесили. На глазах у всех остальных. Лишь после этого остальным разрешили купить вещи. (Случай подлинный).