По этой причине осталась практически незамеченной научным миром информация, данная человечеству Великими Учителями таинственной Шамбалы через Елену Петровну Блаватскую, Алису А. Бейли и Елену Ивановну Рерих. На рубеже XIX XX столетий в свет выходят два тома «Тайной Доктрины», в которой Е. П. Блаватская воплотила свое поэтическо-алгебраических аллегорий книги «Дзиан». Первая попытка подобной работы была предпринята в Разоблаченной Изиде». Было положено начало в доведении до сознания людей сокровенных (эзотерических) знаний Востока.
Естественным продолжением постижения знаний о космическом творении стало первое издание в 1925 г. трактата «О космическом огне». Это результат совместной телепатической работы Тибетца и А. А. Бейли. В нем дан психологический ключ к «Тайной Доктрине». Примерно в это же время был сделан еще один шаг в продвижении оккультного учения. В 2030 гг. прошлого столетия появляется многотомный труд Е. И. Рерих «Агни Йога», или «Живая этика». Созданный на фундаменте Тайной Доктрины и синтезировавший все древние учения, он вмещает в себе ключи к беспредельным по своей глубине и охвату знаниям. Характер их изложения и степень откровения определены условием обязательного соблюдения двух принципов: что не осознано, то не может быть воспринято, и развитие сознания, как и любого другого аспекта бытия, подчинено эволюционной спирали восхождения. Все это предопределяет нелегкий путь постижения истины.
В целом «Тайная Доктрина» и «Агни Йога» это великое учение жизни. Оно необходимо для человечества, вступающего на новый эволюционный виток в эпоху Огня. Высшая связь человека с космическими достижениями будет строиться на основе все сущего и всепроникающего огня. Детальное изучение этих работ позволило осознать величие подвига их авторов. Человечеству даны знания, которые должны стать основой для нарождающейся науки будущего. Предлагаемые космологические построения это попытка изложить свое видение проблемы эволюции Вселенной, навеянное аллегориями и символами. При этом ставилась цель, по возможности, знания оккультной науки раскрыть через понятия более доступные сознанию человека.
В основу моделирования происхождения и развития Вселенной положен несколько иной взгляд на существующую издревле концепцию полярности мира. Не осмеливаюсь заявить, что найдены универсальные ключи к пониманию основ мироздания и бытия. Не мне об этом судить. Но, то, что предлагаемая система по своим конструктивным и функциональным особенностям воплощает принцип созидания и способна на всех планах бытия творить и объединять Малое и Великое, на мой взгляд, имеет место. Она может служить тем единым основанием, которое лежит в сущности всего проявленного и не проявленного. Более того, через эту идею существующие противоречия и тождественные взгляды по многим аспектам космологии между оккультной и материалистической науками, между наукой в целом и религией, соответственно, устраняются и объединяются. Насколько это отвечает истине, покажет время.
Одно важное для меня обстоятельство указывает, что, возможно, мой путь не ошибочен. Когда основная идея была очерчена в сознании и предстояла углубленная детализация, мне в силу разных обстоятельств стали доступны удивительные по своей одухотворенности книги Мэнли П. Холла (1992), Карла Г. Юнга (1997) и П. Д. Успенского (1992). Материалы, которые легли в основу исследований этих авторов, и их воззрения по различным аспектам космологии удивительным образом находят отражение в моем представлении картины возникновения Вселенной Света. В предлагаемой книге речь идет о той части Вселенной, которая лежит за пределами нашего восприятия. Это мир духовного Света, намного превосходящий материальный мир и являющийся его основой. В нем нашел свое отражение целый ряд физических законов и принципов нашей науки, что свидетельствует о действии космического закона аналогий.
Использование сферы, как единственно возможной изначальной формы во взаимодействии истекающего и отраженного Света, позволило воплотить модель Вселенной, в структуре которой присутствует музыкально-математическое устройство космоса. Это позволило обосновать иной взгляд на существующее с древнейших времен учение о космической музыке, в основе проявления которой, как гармонизирующее начало, лежит золотое сечение. Естественным образом нашел свое воплощение взгляд на Великую пирамиду Хеопса, как на земной аналог, в устройстве которого отражены пропорции взаимосвязи гиперкуба структуры напряжения и сферы Вселенной Света.
«То, что вверху, подобно тому, что внизу
и то, что внизу, подобно тому, что вверху»
(«Изумрудная скрижаль» Гермес Трисмегист)
1 Проблема начала возникновения Вселенной Света
Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системы. Божественное царство им представлено Божественной Триадой тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному.
Принятие той или иной точки зрения относительно космологической модели Вселенной Света во многом определено представлением о самом процессе созидания. Когда нет возможности непосредственно воспринимать первооснову, необходимо обратиться к следствию творения миру, окружающему нас. Ибо в нем, было, есть и всегда будет то, что определяет любые построения и является основой и скрытой побудительной причиной к созидательному действию. Созидание любой материальной системы возможно при наличии как минимум двух обязательных компонентов того, из чего возникает предметный мир, и силы, обеспечивающей движение материала. Экстраполируя это в прошлое, когда Вселенной Света еще не было, приходишь к выводу, что соблюдение указанных условий было возможным при наличии двух начал, потенциально несущих в себе эти функции.
Таким образом, признавая двойственность первоосновы, я никак не отождествляю это с существованием двух самостоятельных субстанций. В противном случае, исходя из существующего определения этого атрибута бытия, необходимо было бы признать две первоосновы. Однако при таком условии вряд ли все многообразие уровней и форм объективного мира олицетворяло бы неразрывную и последовательную цепь созидания. Такое единство возможно только при существовании изначально чего-то неделимого и все сущего. Следовательно, указанные выше начала необходимо рассматривать как два трансцендентных элемента Единого. Это есть Первоединый Первое и Единое Начало. Истинное начало всего есть первое, или верховное, именно потому, что оно бестелесное и Абсолютно Единое, простое» (Плотин,1995. С. 33). Такой подход к пониманию первоосновы позволяет объединить дуалистическое и монистическое воззрения. Двойственность сущности Первоединого есть скрытый фактор к интеграции элементов его слагающих.
Первооснова это нечто «То», которое не связано с какой-либо системой и вмещает абсолютно все для созидания (построения систем). Являясь субъектом по отношению к объекту творения, конкретного и ограниченного, как любая система, оно есть не что иное, как « Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. (Блаватская, 1991. Т. 1. С. 48).
Вездесущность и беспредельность Первоединого определена отсутствием какой-либо организационной связи между его элементами и, следовательно, ограничений в их распространении. Но, как известно, в мире систем связь невозможна без движения. За счет его происходит объединение элементов в систему. Становится очевидным, что движение, или процесс, необходимо понимать как переход первоосновы из несистемного состояния к интеграции элементов. С этой позиции изначальное состояние первоосновы должно характеризоваться абсолютным покоем. Однако абсолютность этого условия правомерна для проявленного мира, но на ноуменальном уровне она относительна.