«Пушкин и Байрон оба ушли из жизни в расцвета лет и таланта, но уже испытав все радости, которые может дать литературная слава. Как тот, так и другой, оказали огромное влияние на развитие литературы своей родины беспорная слава обоих теперь всеми признана»
Пушкин всей безудержной мощью таланта и воли носил в себе мироощущение солнца светлый луч с Позитивным началом, присущим миру. Луч света с душой человеческой. Считал, что жить это самое главное для человека, и тогда все, что укрепляет корни жизни свято, благословенно.
«Быть без слез, без жизни, без любви» не для него. Жизнь очищенная от слепых низменных чувств, бьющая огненным фонтаном это его полнота Бытия, полнота Напряжения, полнота Наслаждения. И благодаря этой жертве он считал каждого человека богом:
«И сладострастные прохлады
Земным готовятся богам»
Он нес сознательное даровитое чувство красоты, способность по узенькой пятке дорисовать весь образ, способность находить «странную приятность» в «потухшем взоре и помертвелых глазах черноокой Инесы» («Каменный гость»).
Радикальный лейтмотив воззрений Пушкина, ажурное переплетение и дуалистическое прочтение выражение «Ты прав, мой друг, напрасно я прозрел». Парафраз, словесная инверсия стихотворения Гейне:
Я не верю ни в Бога, ни в Черта,
Ни Новый, Ни Ветхий Завет.
Гротеск, мощная аллегория парадокса, но с бездонным символическим наполнением: поэт не верить в мнимую святость, льстивое ханжество, он там, где антропофил, человек возводить свой «Храм Соломонов» не в болотцах и дебрях, а на чистоте помыслов, в юдоли земной шеи не гнет, не раболебствует, на затворе держит амбары души от вожделений «демонического зла» и жизнь не превращает в «мышиную беготню». Это так органично с душой и сердцем поэта, его собственной сутью. В этом главный смысл и основная задача творческого горения Пушкина, его внутренней капсюлой вулканических поэтических даров.
Пушкину всегда был интересен Человек, духовная сущность в видимом телесном саркофаге, его внутренний мир, его переживания как незримая Истина века, сверкающая точка в темном мире Вселенной. Конъюктурный и конкурентый феномен действительности, поставленный волей Творца в центр мироздания, космоса.
Тема Люви к человку у Пушкина вне конкуренции, вне низких стилистических заквасок. Вера в светлое предназначение человека концептуальный Светильник в творчестве поэта, его Катехезис, Авангард позитивного мышления. Поэт вел землянина из мира дольнего, бесприютной обители души тревожной, в мир горний, «божественно чистый»
Труд у поэта Пушкина неизбитость, не недомогание души тоскливой, а мужицкий, по -настоящему труд чернорабочего, бурлацкий- напряженный, кропотливый и неустанный. Отдыхом праздным для поэта были лишь в образном представлении автора «метанья снов ночных».
Творческим детонатором для Пушкина в труде поэтическом являлось предвосхищение, что в душах людей прорастет семя брошенного им зернистого слова обильным цветением живого первозданного чувства жить со всем жаром солнца.
Как волшебник и чародей, он исторгал у современников одновременно и радость, и смех, и слезы; брал самые высокие аккорды чувств, очищая от зависти, алчности и уныния; звуками его лиры был изумлена вся Русь она еще подобного никогда не слыхала, жадно прислушивалась и ощущала, как наполнялись все нервы ее жизни благоуханием чудесного, всех цветов и деревьев Армидина сада (Торквато Тассо «Освобожденный Иерусалим»): «Невозможно обозреть всех его (Пушкина) созданий и определить характер каждого: это значило бы перечесть и описать все деревья и цветы Армидина сад».
(В. Г. Белинский, Литературные мечтания).
Он жил, как Аполлон. Монашеская, отшельническая жизнь не для Пушкина. Одинокая келья или скит не его обитель. Он ушел покорно и без сопротивления, а жил как молодой Аполлон.
Тот играл на флейте, а Пушкин на поэтической лире.
Тот имел пышные поля, а этот земли, моря и горы России.
Оттенок кожи первый имел светловатый, а второй многоцветно прекрасный.
Там веселая свита из молодых пастушек, здесь из светских львиц и простолюдинок.
И там, и тут воспевание сладостей не трясин, дебрей и болотц, а наслаждений и удовольствий.
Там веселая свита из молодых пастушек, здесь из светских львиц и простолюдинок.
И там, и тут воспевание сладостей не трясин, дебрей и болотц, а наслаждений и удовольствий.
И в том и этом трепет страсти безрассудной. Несомненно, мир между ними был заключен навсегда между этими двумя Богами. И ведь с явным и очевидно просматриваемом ключом к ответу пишет А. Блок: «Мы поклоняемся Пушкину как Богу, хотя знаем, что он не Бог».
Греческий христианский мыслитель, автор термина «Богочеловек» Ориген дал толкование вопроса что такое Бог? «Наш ум своими силами не может постичь самого Бога, но познает Отца всех тварей из красот дел и великолепия Вселенной».
А это означает, что Пушкин явил собой великолепие Вселенной под названием Россия ведь красота дел его земных не меркнет, патиной времени не затягивается, а арапский профиль украшает стены и обложки религиозных и светских мировых культовых объектов.
«Когда же он решался быть любезным, пишет А. Керн, то ничто не могло сравниться с блеском, остротою и увлекательностью его речи». Брат Пушкина Лев дополняет: «он становился блестяще красноречив, когда дело шло о чем нибудь близким его душе, тогда он являлся поэтом»
Великий мирянин России, ее поэтический пророк, вечно присутствующий в нашей жизни; живой, как ртуть, кудрявый ясноглазый человек, одетая в гранит задумчивая фигура которого возвышается на собственном духовном пьедестале:
«Только прикоснусь к его строке
И потонут все ночные тени
В этой вечно утренней реке
И свечой горя в тумане тусклом,
Пробиваясь ландышем в пыли,
Каждой жилкой биться вместе с пульсом,
Русским пульсом Матери Земли».
Переставляя своих богов, слова и образы, по усмотрению недремлющего поэтического внутренного взора, вверив себя чуткой подсознательной душевности, Пушкин воспроизводит вовне фонтан чудодейственных строк, коктейль великолепных речевых оборотов, называемых автором данных строк с очаровательной иронией» мое эгоистическое милое сумасшедствие» :
Я вижу берег отдаленный,
Земли полуденной волшебные края;
С волненьем и тоской туда стремлюся я,
Воспоминаньем упоенный
В стихах, обращенных к вечным темам и проблемам человеческого бытия, просматривается явное тяготение Пушкина к аллегоричности и притчевости, которые становятся одной из характерных черт его поэзии лирической и трогательной, звонкой и пронзительной.
Автор в деталях, в подробностях воссоздаёт многоликое, всесильное Зло: равнодушие, безжалостность, чёрствость. В этом расчеловеченном мире людей уже нет, лишь тени, свора псов голодных, циклопы, супостаты, комья грязи. Бесконечен ряд негативных образов, создающих тягостную атмосферу: смрад, чернота, нечистоты, вонь, пустота, тлен, мрачная бездна, обоз смерти и завершающие его, грозные неотступная старуха-смерть и царство Аида с диким трехглавым псом Кербером.
Читатель буквально, физически ощущает «хлад осенний до костей»; и как метафорически: как постоянное ощущение одиночества, беззащитности в мире, враждебном человеку.
Этот мотив переходит у Пушкина из физического мира в нравственное пространство, в котором он, Поэт, летописец пороков века, продуваемый гоголевскими ветрами «со всех четырех сторон», познавший убийственную силу Зла, чудовища Ахеронта, на себе, считает его разрушительным средством, растленным для души!
Над всеми образами Аида как символа униженной Души, обвинения Упырю злу возвышается образ Печальника, фигура Поэта, просящего милостыню для людей, увещевающий вывести их из отрога:
И долго буду тем любезен я
Что милость к падшим призывал
Образ обобщённый, многозначный. Сильный. Колоритный.
Мотив неумирающего Человека из древнего пришедший «В тебе есть все В тебе извечные пути». А впоследствии с пушкинским моральным корпусом соотнесла свой «Реквием» Ахматова: «Опять поминальный приблизился час, /Я вижу, я слышу, я чувствую вас».
Трагизм судьбы человеческой переходит у Поэта границу тления, чтобы вернутся живым финалом, пушкинским Истинным нектаром, что присутствие Смерти дарит присутствие жизни. И История мученичества, ветхой Старухи у пепелища человека, облагороженная величием строк Пушкина, симптоматически переходит в историю подьема человеческой жизни: