Свершивший победу над рассудочными привычками возносится до святой простоты. «Исус говорит ему: пойди, твой сын здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Исус, и пошел». Бог молвил ему «пойди» и он просто пошел. Ведь он же услышал главное: «твой сын здоров» и он полностью и всецело поверил Богу.
Такая вера являет собою богосотворчество. Таинственным образом человек, столь чистосердечно верящий в чудо способствует его совершению! Веруя Богу ты как бы отвоевываешь место чуду здесь вот рядом с собой, разгоняешь сумрак обыденного, рутинно-рассудочного существования. (Понятно, что может Бог обойтись без богосотворчества. Но Бог ЖЕЛАЕТ нашего с Ним сотворчества нашего, по слову святых, «обожения». )
Исполняя веление Христа, царедворец пошел и обрел даже еще до того, как увидел сына, благую весть: уже вот сейчас и выздоровел твой сын, сообщили ему слуги его, и назвали тот самый час, когда Христос произнес о сыне его слово во здравие.
Христовы чудеса научают не только лишь вере в Бога, но и вере БОГУ. О благодатности такой веры учат святые старцы. Амвросий Оптинский, например, говорит: «Не мучь себя, обдумывая что может быть, а чего не может Голову не ломай. Молись Богу и Господь все устроит».
Сия простота святая. Она есть ВЕРА БОГУ и она самодостаточна и самоопорна как, например, аксиома. То есть она питается силой одного из Двенадцати ключевых Качеств, о которых рассказывает книга «Обруч перерождений». Число этого Качества СЕМЬ. «На дороге его слуги встретили его и сказали: твой сын здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в СЕДЬМОМ часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Исус сказал ему: твой сын здоров, и уверовал сам и весь дом его».
Из книги стихов Ярослава Астахова «Слово к Богу»:
Дождь прощальной слезой кропит
Тех, что поезда ждать устали.
Застоялся в лесостепи
В ожидании полустанок
Из оседлых радостей-мук
Не любая нужна в дорогу.
Непременно с собой возьму
Веру в Бога и веру Богу.
Рассудочному человеку, конечно, трудно поверить в чудо. Ведь против его возможности восстает весь (или ПОЧТИ весь) наш жизненный опыт. Но ЧТО есть опыт сей жизни? Великий духовидец Даниил Андреев свидетельствует: «Отрезок переживаемого нами при земной жизни по отношению к целому сравним с десятисекундной остановкой на полустанке в ночной степи пересекающего гигантский материк пассажирского поезда» (Даниил Андреев, Роза мира, 1957).
Христос же говорит и больше сего: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин 14:11,12).
Дастся во Имя
Однажды во время лекции мне задали вот какой вопрос:
Да, славяне первого тысячелетия верили, что Христос это Даждьбог воплощенный. Я знакома с трудами Бориса Рыбакова и считаю: он очень убедительно это доказывает, что славяне так верили. Но вот что мне бы понять хотелось: а это правда, что Даждьбог Слово Вселенское воплотившись на нашей Планете стал известен здесь как Христос? Или просто славянам это так показалось? Ведь греки вот, например, в первые века думали, что Христос это воплотившийся Аполлон. Есть изображения спасителя тех времен, которые подписаны «Хрестос». Через «е». Потому что это означает по-гречески Златосияющий. А это одно из величальных имен Аполлона. Причем Спаситель изображен в лучистом солнечном нимбе.
Ответ мой был вот каким:
Это есть имена одного и того же Солнцебога. Солнца Истины как поёт о нем иеромонах Роман. Даждьбог, Аполлон Гиперборейский, Христос.
Кстати, да: Христос Хрестос имя греческое. Историки первого и второго века Корнелий Тацит и Светоний Транквил писали «Хрестос» и «хрестиане». Но это не значит, что нам надо избегать исторически сложившейся формы. Златосияющий величальное имя Аполлона звучало как Хрисофос. А Хрестос применявшееся к Аполлону же означало: Хороший, Благой, Дающий (просимое).
Ряд имен Солнцебога можно продолжить. Копты считали Христа воплощением Гора, сирийцы (а с ними и многие римляне) Митры18 Что ж, Христос пришел спасти и просветить всех людей и каждый народ вправе называть Его именем, каким означается у него божество света и спасения. Лишь бы злоупотребление поместными мифологиями не приводило к ересям.
И все же приоритет, мне думается, за точкой зрения Русской Северной Традиции, так как у нее есть подтверждения в Евангелиях. После никонианской правки стало невозможно увидеть, что слово «Даждь» (Даждьбог) употреблялось изначально там и в качестве Имени, а не только в значении глагола «даждь». Но почему Христос рёк апостолам: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое ДАСТ вам Во имя Мое просите и вам ДАСТСЯ» (Ин 16:23,24)?
Сказано не просто «просите Отца ради меня, Сына, и потому дастся», а сказано и подчеркнуто: «просите ВО ИМЯ МОЕ». Апостолам святым галилейским скифам не могло не известно быть это имя: Даждьбог.
Трудно не почувствовать здесь эту игру слов! Такую, что возможна лишь на языке славян и подразумевает имя Даждьбог. Нельзя не понять из этого места Евангелия, на каком языке проповедовалось оно изначально не реже, чем на греческом (если даже и записано впервые было на греческом).
В толкованиях на это место Евангелия позднеантичных и раннесредневековых святых отцов можно чувствовать: ведали они Славянское Его Имя (откуда и пошло, кстати, говоря, имяславие). В толковании блаженного Феофилакта Болгарского, например. Оно вот какое: «Здесь Он [Сын] показывает силу Своего Имени только назовут имя Его, и Он [Отец] сотворит соответствующие [смыслу Имени Сына] дела».
Святитель Феофилакт Болгарский (10551107)
Старопечатная русская Минея изображает Феофилакта Болгарского в СОЛНЕЧНОМ НИМБЕ. В таком же изображались Даждьбог, Аполлон Гиперборейский и святые служители культов их. Феофилакт был архиепископом Охриды, откуда князь Владимир Святой вывез на Русь церковнослужебные книги на старославянском. Умереть же блаженный Феофилакт предпочел в Солуни, «городе Солнца». (Любопытно, что греки почитали Вещего Олега воплощением св. Димитрия Солунского см. статью Ирины День «Вещий Олег и святой Димитрий Солунский»).
Ключевые вопросы
Кто достоин, чтобы по молитве его свершилось чудо Христово?
Чем свята простота?
Почему Христос говорит: «Просите ВО ИМЯ Мое и ДАСТСЯ вам»?
3 чудо Христово
И третье чудо, как и первые два, произошло в Галилее. Но, в отличие от двух первых, было сотворено не в Кане, а в Капернауме. В тамошней синагоге Христос изгнал беса из иудея. Вот как повествует о том Евангелие от Луки:
33 Был в синагоге человек, имевший нечистого бесовского духа, и он закричал громким голосом:
34 оставь; что Тебе до нас, Исус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
35 Исус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
36 И напал на всех ужас, и рассуждали между собой: что это значит, что Он со властью и силой повелевает нечистым духам, и они выходят?
(Лк 4:3336)
Что говорит Христос чудом Третьим? То самое, что поздней и словами: «Не здоровые нуждаются во враче, но больные» (Лк 5:31).
Христос рассматривал иудаизм как болезнь. О том свидетельствует немало мест из Евангелий, которые будут приведены ниже.
Ради чего Сын Божий вочеловечился на земле? Чтобы стало возможно для человеков исцеление всякой из болезней духовных, какие препятствуют обитателю мира сего войти в обитель Отца Небесного.
Спаситель пришел спасти ВСЕХ людей, но можно говорить о преимуществе неотложности. Им обладают пораженные наиболее тяжелыми духовными заболеваниями.
Первоочередного и пристального внимания требует не страдающий легким недомоганием, а тяжелобольной. Тот, за кем охотится болезнь к смерти. Такому необходима скорая помощь.
Ведь есть болезни ко здравию и болезни к смерти. Христос рассматривал иудаизм как духовную болезнь к смерти, почему и сказал апостолам: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 10:6).