Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайность, оно связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия. Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей. Вот почему Православною Церковью причтены были к лику святых некоторые подвижники веры и благочестия, мощи которых не открыты и до сих пор и о нетлении которых мы совсем ничего не знаем, но которые известны были своею святою жизнью и по смерти оказывали чудесную помощь с верою обращавшимся к ним. Таковы, например, Антоний Печерский, Кирилл Белозерский, Иосиф Волоколамский, Пафнутий Боровский и другие. Или же некоторые из угодников были причисляемы к лику святых еще до открытия их мощей главным образом потому, что еще до сего открытия совершались многочисленные и поразительные чудотворения при их гробах: таковы преподобный Феодосий Печерский, митрополит Московский Петр, преподобный Нил Столбенский, святитель Ермоген, Патриарх Московский, и другие.
Таким образом, наличность нетления останков умершего не может считаться необходимым признаком его святости, равно как и тление тела не есть признак беснования. По свидетельству церковной истории, встречались и встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые, при отсутствии чудотворений, не признавались и не признаются, однако, за мощи святых угодников Божиих. В августе 1479 года было обретено тело митрополита Филиппа, которое в продолжение 12 дней лежало открытым; чудотворений не было, и оно снова было предано земле. В 1546 году в Павловском Обнорском монастыре обретены были целыми тела шести неизвестных усопших, и снова были преданы земле. В 1596 году при обретении мощей святых Гурия и Варсонофия Казанских найдены были вместе с ними тела двух других монахов в нетленном виде, но тела Гурия и Варсонофия были признаны мощами и остались открытыми, а тела монахов снова были погребены. В великой Киево-Печерской церкви почти совсем нетленно и открыто почивает Павел, митрополит Тобольский, скончавшийся в 1770 году, все могут видеть, например, кисть его правой руки, вполне сохранившуюся, даже не очень темного цвета и не очень высохшую. И, несмотря на нетление, он все же не причислен к лику святых.
Известный историк и исследователь вопроса о канонизации святых профессор Е.Е. Голубинский говорит: «Тех или других между подвижниками Церковь с самого древнего времени стала признавать святыми на том же основании, на котором признавала их в позднейшее время и на котором признает их и до сих пор, именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который тех или других между ними удостаивал дара чудотворений или еще при жизни, или по смерти». Но, принимая на себя право при наличности чудотворений причислять того или другого подвижника веры и благочестия к лику святых. Церковь всегда относилась к свидетельским показаниям о чудесах с чрезвычайной осторожностью: обследовала беспристрастно и с полным вниманием все показания, и только после неоспоримых данных известный подвижник причислялся к лику святых.
Из писем иеросхимонаха Амвросия к мирянам
В одном из писем ты упоминала, что у вас с N. было разглагольствование о мощах и о некоторых телах грешных, по смерти нерастлевающих. Действительно, теперь на Афоне нет мощей, как говорят, по следующему обстоятельству.
Один благочестивый старец жил там в безмолвии и уединении и ученика своего всегда поучал держаться безмолвной и уединенной жизни. По кончине старца, через год, по обычаю Афонскому, разрыли могилу и нашли главу старца, источающую благовонное и целительное миро. Многие стали ходить на поклонение этой главе и мазались целебным миром, и тем нарушали безмолвие ученика. Поэтому он с упреком сказал почившему старцу: «Отче! Ты при жизни своей всегда поучал меня безмолвию и уединению, а по смерти своей нарушаешь это».
После этих слов благовонное и целебное миро иссякло, и осталась одна простая кость, и люди перестали ходить на поклонение. И говорят, что после этого находили в могилах одни кости желтые или белые, или черные, по которым различали состояние почивших душ; или находили нерастлевшие тела темные.
О таких всем братством молились в продолжение трех лет, ежегодно разрывая могилу и прося местных архиереев читать разрешительную молитву. Некоторые тела и по прошествии трех лет остаются нерастлевающими. Так их и оставляют. Причину этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Бескровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего обиду и неправду Бог не прощает, если обидевший или неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения. В сороковых годах или прежде в Бесарабии турками сделано было разграбление. Русское правительство от турецкого потребовало удовлетворения: ограбленным велено было показать свою обиду. Кто показывал несправедливо и прибавлял свой убыток вдвое или втрое, у тех тела по смерти оказались нерастлевшимися и темными.
О таких всем братством молились в продолжение трех лет, ежегодно разрывая могилу и прося местных архиереев читать разрешительную молитву. Некоторые тела и по прошествии трех лет остаются нерастлевающими. Так их и оставляют. Причину этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Бескровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего обиду и неправду Бог не прощает, если обидевший или неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения. В сороковых годах или прежде в Бесарабии турками сделано было разграбление. Русское правительство от турецкого потребовало удовлетворения: ограбленным велено было показать свою обиду. Кто показывал несправедливо и прибавлял свой убыток вдвое или втрое, у тех тела по смерти оказались нерастлевшимися и темными.
В России же много мощей святых: прп. Сергия Радонежского, святителей Митрофана Воронежского, Тихона Задонского, Димитрия Ростовского и многих других, которые о святости своей свидетельствуют чудесами. Бывают и грешные тела нерастлеваю-щимися. В одном монастыре случайно открыли тело одного иеродиакона, нерастлевшееся и темное.
Местный архиерей в это время ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разрешительную молитву над сим телом. Но и по разрешительной молитве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил: кто он был, и что за причина такого положения? В ответ получил, что он был единственный сын бедной вдовы и против воли матери пошел в монастырь, а мать, по причине бедности, всегда на него роптала, и кто-то проговорил, что мать его и до сих пор жива. Владыка приказал отыскать мать. Привели девяностолетнюю старуху, согбенную. Владыка, указывая на положение ее сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха, отворачиваясь, не соглашалась, повторяла: «Я столько горя перетерпела через него!»
Владыка продолжал убеждать старуху, и наконец сказал: «Если не простишь, то и сама будешь связана». Убежденная старуха как бы нехотя сказала: «Ну, Бог его простит!» Темное тело тотчас рассыпалось в прах.
Во исполнение слов Господних: «земля еси и в землю отъидеши», и в мощах предается тлению часть некая или пальцы какой-либо руки или ноги, или что иное. Недавно в Зосимовой пустыни заметили, что гроб основателя обители находится в воде, потому что место сырое. Высекли из целого кряжа гроб и сделали новый деревянный гроб, и во время переложения увидели, что все тело старца цело, а ступни ног предались тлению. Вот и у равноапостольного князя Владимира осталась нетленною только глава, а из всего тела одни кости. При конце мира по трубному гласу Архангела тело душевное изменится и превратится в тело духовное.
Святые мощи
Священник Алексий Колосов
Согласно учению Слова Божия, наше спасение совершается через раскрытие в себе Славы Божией Божественных совершенств. В том и состоит наше назначение, чтобы, через уподобление Христу, стать чадами Божиими (Флп. 2, 15) по благодати. В этом смысл апостольского призыва: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). Результат этого подражания «обожение», явление качеств Божественного бытия в тварной человеческой природе. Мы должны совершить преображение, подобное Преображению Спасителя на Фаворе, с той лишь разницей, что Преображение Господне было явлением Его природы, а наше преображение есть следствие действия Божественной благодати, когда предочищенное Святыми Таинствами и праведным житием человеческое естество становится вместилищем нетварных Божественных энергий, нетварного света, в чем исполняются слова Христовы: и мы придем, и обитель у пего сотворим (Ин. 14, 23). На этом основано присущее Церкви от апостольских времен почитание святых почитание не тленного человечества, но Божественного начала, явленного в раскрытии образа и подобия Божия, почитание Божественной благодати.
Слово Божие учит нас, что наш Бог не есть Бог мертвых, но живых (Лк. 20, 38). Несмотря на свою очевидную мертвенность, усопший жив в очах Божиих, причем жив в целостности души и тела. Переживание их разделенности в смерти свойственно только нашей человеческой ограниченности, но не Богу Его престолу и в жизни, и в смерти человек предстоит душой и телом: именно благодаря этому возможно наличие таинственной связи души и тела по смерти не только у святых, но и у тех, кто не почтен печатью святости. Именно поэтому Церковь с уважением относится к останкам всех усопших, почтительно называя их мощами.