Читателя вплотную погрузившегося в суры Корана может шокировать справедливость по-мусульмански, его отношение к женщинам, рабству как нечто естественному, денежному проценту, уничтожению неверующих людей и т. д. но важно понимать, что понятия справедливости и добра в разные времена и у разных народов совершенно различные, могут быть даже диаметрально противоположными. Поэтому отсюда вывод, что справедливость это искусственная выдумка, существующая лишь в культурологических взаимоотношениях людей, призванная формально обеспечить безопасность этих взаимоотношений. Для меня удивительным кажется, как женщины, чей статус по Исламу ниже мужчины, могут вообще принимать религию, как нечто справедливое и гуманистическое (см. к примеру суры 43:18, 53:21; кстати, Кораном допускается добиваться благосклонности женщин деньгами, см.4:24), а обращение Корана сугубо к мужчинам, кроме сур, где апелляция следует к женам Пророка.
Одним из главных культивируемых посылов в Коране является то, что человек абсолютно бесправен перед Аллахом и значит перед теми, кто имеет власть: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (сура 6:129) и все предопределенно Им (так ли это, если праотец всех людей Адам перепутал все карты Всевышнему со своей изменой) и по сути, поступки, совершенные человеком это есть поступки Аллаха (напрашивается вопрос: какую же заслугу видит в нем человек для Его почитания, если Он делает что-то плохое?).
Ислам неразрывно связан с другими более старшими по возрасту религиями иудаизмом и христианством. Исходя из того, что Мухаммад перенес ветхозаветных пророков и Иисуса в свою религию и за основу принципа единобожия взял доктрины единобожия с этих религий говорит, что Ислам скорее был первоначально неким направлением или продолжением христианства (принимая во внимание, что Иисус также почитаем в Исламе). Скорее всего, на Мухаммада повлияла некая христианская антитринитарная община, отвергающая т.н. концепцию триединства бога, абсолютно по своей сути непонятную никому и противоречащую смыслу монотеизма. Непринятие христианской троицы, нарушение церковью принципа единобожия и других отклонений от предписаний Ветхого завета (например, циркумцизия), послужило зарождению отдельного вероучения на основе мировоззрений Мухаммада. Сами же христиане и иудеи названы неверующими: «Разве ты не видишь, что лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам. Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами» (59:11). А с неверующими Коран велит поступать таким образом: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя» (47:4)
Что было важнее захват власти или распространение своего вероучения? Из Корана видно, как тексты его писались, приспосабливаясь к тем или иным событиям того периода, как действия Мухаммада были совершены и «санкционированы» самим Всевышним. Это явственно свидетельствует, что религия использовалась как инструмент для обретения власти. Хотя бесспорно в виду того, что ветхозаветные законы все-таки насаждались в среде арабов, он был ярым приверженцем доктрин Ветхого завета.
Обстановка на аравийском полуострове требовала положить конец разобщенности арабских племен и создание единого государственного образования для отпора двух мощных соседей Византии и Ирана. Этим и занялись Мухаммад и его соратники, взяв на вооружение новую религиозную идеологию смешав туда иудаизм, христианство и свои идеи. В то время в Аравии было несколько пророческих движений, возглавляемых также «посланниками» бога, в различных частях его и среди различных племен. Но пророческие движения эти были локальны и только способствовали дальнейшей разобщенности. Взяв власть в самой богатой и близкой к Иерусалиму области, Мухаммаду и его соратникам удалось объединить под своим знаменем всех арабов полуострова. Было ли распространение Ислама, а точнее власти Мухаммада легким можно судить по сурам Корана. В этих сурах мы видим, как он сталкивался с постоянным сопротивлением арабов и как составители Корана различным способом пытались то кнутом, то пряником в Раю привлечь на свою сторону людей и не просто привлечь, а взять оружие и броситься в сражения.
Религиозные книги трудно воспринимаемы для большинства людей, в том числе и для верующих, но не из-за глубокой метафоричности или метафизичности текстов, как кажется некоторым, а из-за своей оторванности от современных реалий, причем в любую эпоху, потому как такие тексты остались далеко позади в мракобесном прошлом и дышат своим атавизмом. Не стал исключением и Коран, главная книга Ислама, описывающие основные постулаты этого вероучения, жизнедеятельность пророков (иудейских и христианских). Хотя многие аяты обращены к Мухаммаду, но их следует считать обращением к верующему.
В Коране переплетены ветхозаветные притчи, древнеарабские представления о природных явлениях, объяснения которых кажутся примитивными, как к примеру падающие звезды, созвездия на небе, восход солнца, о том, что земля распростерта (плоска), а горы незыблемы т. д. Рассказы не последовательны, зачастую разделены на различные части, где-то дополняющие друг друга, одни и те же притчи излагаются в разных вариантах и по несколько раз, что очень затрудняет чтение. Разные варианты скорее говорят нам, что эти причти были рассказаны составителям Корана разными людьми, услышанными ими от Мухаммада и по-разному воспринятыми, который возможно также слышал их от разных источников. При редактировании составители не удосужились как-то объединить похожие тексты и скооперировать в единый нарратив. Сами ветхозаветные и новозаветные истории, изложенные в Коране, имеют отличия от оригинала. Причем Тора и Евангелие подтверждаются Кораном в сурах 3:3 или 46:12, в суре 3:4 они были прежним руководством для людей, а в других текстах христианами и иудеями Писания искажены.
Коран следует тому, что повествование ведется от Аллаха, хотя непосредственным участником событий, касающихся Мухаммада и его деятельности был собственно сам Мухаммад и его сподвижники, так в чем же целесообразность ниспослания того, чему есть свидетели тех событий?! Это лишний раз подтверждает рукотворность книги (как вы заметите, помимо обращений Всевышнего Аллаха и рассказов от Его имени, в Коране есть многочисленные тексты, которые обращены к Нему от некоего третьего лица), а потому Коран следует рассматривать с материальной точки и личной заинтересованности Мухаммада. Причем сам оригинал Корана согласно суре 43:4, хранится на небесах: «Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости».
Коран конфликтует с современным развитием человеческого общества, как например рабство, отношение к женщинам, обращение сугубо к мужскому полу, религиозное чувство должно быть выше голода и т. д. Богословы и религиозные деятели на это (под влиянием изменений в общественной жизни) изощряются оправдать суры и придумывают разъяснения, позволяющие привести религию к конвергенции современным устоям, заявляя об обязательной дефиниции Корана. Кстати, критики отмечают, что без толкований чтение Корана абсолютно бессмысленное занятие (хотя сам Коран о себе: «Алиф. Лам. Ра. Это Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим», сура 11:1). Коран действительно требует истолкования, т.к. зачастую тексты повествуются о чем-либо, как будто уже известном, но не описанном ранее, что затрудняет понимание читателя, о чем же собственно идет речь. Но в целом для восприятия и представления о сущности религии, его догматах можно и обойтись без различных субъективных разъяснений (сура 3:7: «толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»).
Утверждение, что Коран это идеал художественности и арабского языка конечно же преувеличение! Очевидно, что в художественном плане сюжеты отличаются незамысловатостью и неприхотливостью изложения, а объяснения прямо-таки абсурдны (для примера взгляните на суру 2:2324)! Хотя, надо признать, писали его не глупые люди, очень изобретательно выражены основные мысли, Коран изобилует богатой словесностью, избранный ими стиль повеления, завуалированности, и торжественности вселяет в людях величие Писания и, следовательно, страх перед Аллахом. Но в целом, может показаться, что орфоэпия не соблюдается и повествования расположены не в логической последовательности, присутствует недосказанность и не точность описания персонажей с рассказами в Библии. Рассказы о деяниях ветхозаветных пророков по многу раз повторяются, а доводы уверовать достаточно примитивны (прочитайте для примера суру 2:258, чтобы понять, что притчи вовсе не помогают верующим понять назидание, как это нам говорит сура 39:27: «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание»; и служат ли они примером для верующих это большой вопрос, см. суру «Сад», где Сулейман резал своих лошадей только за то, что они своей красотой отвлекли его от поминания Бога, а Айюб бил свою жену для исполнения своей клятвы). Для убедительности отмечу, что в среде средневековых арабских поэтов (шаиров) невысоко оценивался арабский язык Корана (за что некоторые из них поплатились жизнями). К тому же в Коран внесено много лишнего не относящегося непосредственно к вопросам религии, как например сура «Аль-Масад», в которой речь идет о некоем Абу Лахабе и изобилует противоречиями, вот один пример из множества: «Он Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи» (2:29, здесь речь о том, что вначале Аллах сотворил землю и все, что на ней, а потом небеса), а в суре 79:2930 наоборот: ««Он сделал темной ночь его (неба) и вывел его утреннюю зарю». «После этого Он распростер землю». Читающему Коран станет очевидным отсутствие логико-семантического смысла, см. суру 43:35, где Аллах готов одарить неверующего благами, если он станет верующим, но эти блага не сулят ничего хорошего.