Повторим, что Книга мертвых прежде всего религиозный памятник, однако, здесь упоминаются, в частности, нарушения закона: «Привет, Хамиу, приходящий из Кауи, я не преступал закона»17, ее автор использует судебно-правовую терминологию: «избавь покойного Осириса от стражей, которые выносят приговор загробного суда»18, «его сердце было найдено правым на суде в великом равновесии. Привет, Ниб-Хру, выступающий вперед из На-Дафит, я не судил поспешно»19, ставится знак равенства между религиозным, по сути, актом колдовства и политическим преступлением: «привет, Там-Сапу, приходящий из Бусириса, я не творил колдовства против царя»20.
Косвенные доказательства единства древневосточных религии и права могут быть найдены и в текстах римо-католического канониста Либеро Джерозы, согласно которому, «возложение рук при ординации21 действие, очевидно, берущее начало в правовой культуре Востока»22.
Смешение религии и права сохранялось и в культуре Израиля времен земной жизни Иисуса Христа. «Когда, пишет Джероза, фарисеи23 принялись оспаривать факт [Богосыновства Иисуса С.Ю.], заявив, что свидетельство Христа не имеет силы, потому что Он свидетельствует о Самом Себе, Господь возразил им, исходя из нормы израильского права. Согласно этой норме, поясняет католический ученый, свидетельство двух человек имеет силу доказательства, и потому Господь указал на пославшего Его Отца как на второго свидетеля»24.
Говоря о соотношении греха и закона у древних евреев, руководитель российских евангельских христиан-баптистов сообщает, в частности, следующее: «читая Ветхий Завет25, мы имеем целый свод различных предписаний о том, как человек должен относиться к ближнему своему. Юридические предписания, говорит баптистский пастор, определяют [в Древнем Израиле С.Ю.] функционирование семейных, социальных, экономических [и] судебных установлений»26. О грехе и законе в древнееврейской культуре говорит и один из епископов Грузинской Православной Церкви. «Нищета, постоянно существовавшая между евреями, пишет епископ Николай, считалась неизбежным последствием нарушения закона. При этом считалось, что обнищавший карался не за свои личные грехи, а за грехи и нарушения закона всего народа, из-за чего тот же закон рассматривал нищих как невольных страдальцев, забота о которых являлась делом всего народа»27. Грехом у евреев считалось, в частности, и невозвращение долга. «Обнищавший еврей, отмечает в своем докладе епископ Николай, не любил брать в долг из-за опасности неуплаты долга, что считалось великим грехом перед Богом»28.
Расточительство и аборты, которые, при определенных условиях могут быть правонарушениями в европейских культурах (аборты запрещены, скажем, в Ирландии), считаются, или по крайней мере считались грехом на исламском Востоке. «Расточители, пишет Мухаммед, братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен»29. «Не убивайте ваших детей из боязни обеднения. Мы, говорит Коран, пропитаем их и вас; поистине, убивать их великий грех!»30.
Апокрифическая, не признанная Церковью Книга Еноха (памятник IIIIV веков) ставит знак равенства между грехом, с одной стороны, и грабежом и, шире, нарушением закона, с другой. «Я говорю вам, обращается к грешникам автор Книги Еноха, [что] для вас достаточно есть и пить, и обнажать человека, и расхищать и согрешать»31. «И вот, продолжает автор христианского апокрифа, они совершили грех, и преступили закон»32.
В средневековой Руси грехом считались неправедный суд: «Бог ждет нашего обращения от всяких зол, паче же неправедного суда, гордости, зависти
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
О взаимосвязи религии и морали сообщает, в частности, современный богослов Карл Барт, когда говорит о «первичном этическом действии, надлежащем богопочитании», а также о том, что «проблема этики идентична проблеме [религиозной С.Ю.] догматики». Вот почему, согласно Барту, в рамках «этики почитания милующего Бога» «необходимо вести кажущийся бесполезным разговор о [Всевышнем С.Ю.]» (Барт К. Послание к Римлянам. С.416, 417, 423).
2
Цит. по: Козловски П. Культура постмодерна. С.64.
3
Мосс М. Социальные функции священного. С.355.
4
Там же. С.357.
5
Там же. С.357.
6
Там же. С.357.
7
Баренбойм П. Первая Конституция мира . С.40.
8
Там же. С.18.
9
Там же. С.45.
10
Баренбойм П. Указ. соч. С.46.
11
Там же. С.45.
12
Там же. С.45.
13
Там же. С.40.
14
Другое название Десятословия или ветхозаветных Десяти заповедей
15
Древнеегипетская книга мертвых. С.260.
16
Там же. С.263.
17
Там же. С.265.
18
Там же. С.102.
19
Там же. С.82.
20
Там же. С.266.
21
Христианское таинство рукоположения, возведение в священный сан
22
Джероза Л. Каноническое право . С.41.
23
Представители одного из течений в древнем иудаизме
24
Джероза Л. Указ. соч. С.40.
25
Ветхий Завет в том числе один из исторических памятников Древнего Израиля
26
Коновальчик П. Б., пастор. Доклад. С.1.
27
Николай, епископ Цагери и Сванетии. Доклад. С.2.
28
Там же. С.3.
29
Коран. С.234.
30
Там же. С.235.
31
Книга Еноха. С.145.
32
Там же. С.151.