68
См ниже, раздел Индивидуальность в символическом простанстве культуры.
69
Emst Stiedenroth. Psychologie zur Erklärung der Seelenerscheinungen. Erster Theil. Berlin 1824; WA II, 11, S. 74 f.
70
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 59.
71
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 59.
72
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 60.
73
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
74
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
75
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 61.
76
Ср.: Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung IV, § 55, S. 368: «Далее, с этой точки зрения человек вначале признает какую-нибудь вещь хорошей и вследствие этого хочет ее, между тем как на самом деле он сначала хочет ее и вследствие этого называет ее хорошей. Согласно всей моей главной мысли, такая точка зрения извращает действительное отношение обоих моментов. Воля это нечто первое и основное, познанье же просто привходит к явлению воли и служит его орудием. Потому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли, и его характер это нечто изначальное, потому что желание составляет основу его существа. Благодаря привходящему познанию, он в теченье опыта узнает, что он такое, то есть узнает свой характер. Таким образом, он познает себя в силу качеств своей воли и в соответствии с ней, а не хочет вследствие своего познания и в соответствии с ним; согласно этому старому взгляду, человек должен только сообразить, каким ему больше всего хочется быть, и таким он станет; в этом и состоит свобода воли. Она заключается, собственно, в том, что человек это дело собственных рук при свете познания. Я же говорю: человек есть дело собственных рук до всякого познания, и последнее только привходит, чтобы высветить его. Поэтому он не может решиться быть таким или иным и не может стать другим; нет, он есть раз и навсегда, и постепенно познает, что он такое. Согласно прежней теории, он хочет того, что познает; на мой взгляд, он познает то, что хочет». (Шопенгауэр А. Собр. Соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1999. С. 251.)
77
См. ниже, раздел Творческая история. Стадия 18141877, а также раздел Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг.
78
WA I, 42/II, S. 419.
79
WA I, 42/II, S. 425.
80
Shakespeare und kein Ende!; WA I, 41 / I, S. 62.
81
Vgl. An seine Schwester, 6./7. Dez. 1765;WA IV, 1,S. 1920: «Мы, ученые, чтим что! Нет, мы, ученые, чтим вас, других, и девушек, так так, как чтят монады. Поистине, с тех пор, как я научился тому, что частичку света можно разделить на тысячу частиц, с тех пор, говорю я, я стыжусь того, что старался понравиться девушке, которая, может быть, и не подозревала, что бывают такие зверушки, которые могут станцевать менуэт на острие иглы. Transeat. И все же, чтобы ты видела, как по-братски я поступаю, я отвечаю на твои глупые письма. Ваша маленькая компания, может быть, и очень хороша; передай от меня привет обеим девицам ах, черт! Я противоречу сам себе. Ты видишь, сестрица, что насчет монад это несерьезно».
82
Ср. запись в альбоме, адресованную Фридриху Максимиллиану Морсу, от 28 августа 1765 года (WA I, 4, S. 179), в начале которой содержится несомненный намек на теодицею Лейбница: «Такова картина мира/Что считают наилучшей []» ср. также «Взгляд в вечность, в письмах к Циммерману; том третий и последний. Цюрих, 1773» в Frankfurter Gelehrten Anzeigen от 3 ноября 1772, 88, С. 697701 WA I, 37, S. 257: «Ньютон и Лейбниц имеют общепризнанные достоинства». Отец Гете имел в своей библиотеке 1) Leibniz, Gerh. Wilh: Theodicee. Hannover 1774. 8° 3; 2) Kapp, Jh. Erh: Sammlung einiger vertrauter Briefe, welche zwischen Leibnitz und Jablonski, u. a. Gelehrten, über die Vereinigung der luzherischen и. reformierten Religion gewechselt worden sind. Lpz. 1745. 8°194 Cp. Mahnke: Leibniz und Goethe; Sickel: Leibniz und Goethe.
83
Leibniz: Theodicee, § 196; hg. Buchenau, S. 239.
84
Leibniz: Monadologie, § 9; hg. Herring, S. 29.
85
Ibid. § 47. S. 47.
86
Moritz: Werke, hg. Günther, I, S. 36.
87
Leibniz: Monadologie, § 11; hg. Herring, S. 31.
88
Ibid. § 13. S. 31.
89
Ibid. § 15. S. 33.
90
Ibid. § 15. S. 49.
91
Ibid. § 56. S. 51.
92
Ibid. § 63. S. 57.
93
87
Leibniz: Monadologie, § 11; hg. Herring, S. 31.
88
Ibid. § 13. S. 31.
89
Ibid. § 15. S. 33.
90
Ibid. § 15. S. 49.
91
Ibid. § 56. S. 51.
92
Ibid. § 63. S. 57.
93
Ср. Ibid. § 57. S. 53: «Итак, имеется соответственно бесконечному множеству простых субстанций как бы такое же множество различных миров, которые суть, однако, лишь один-единственный мир, различным образом преломившийся в каждой из монад».
94
Ibid. § 65. S. 57.
95
Ibid. § 83. S. 65.
96
10. Mai 1771; ΜΑ 1.2, S. 199.
97
Ср. Leibniz: Theodicee, § 48; hg. Buchenau, S. 121 f.
98
Cp. Leibniz: Theodicee, § 50; hg. Buchenau, S. 122 f.
99
Cp. Leibniz: Theodicee, § 51; hg. Buchenau, S. 123 u. ö.
100
Ibid., § 311, S. 316.
101
Ibid. § 288, S. 303.
102
Leibniz: Abhandlung II, 21, § 13; hg. Cassirer, S. 154.
103
Leibniz: Theodicee, § 74, S. 136.
104
Ibid. § 310, S. 315.
105
См. ниже, раздел Проблема Вертера (2)
106
См., напр., Mayer: Goethe, S. 110: «Гец представляет собой критику современности в чистом виде, которая, хотя и учитывает исторические обстоятельства шестнадцатого века в Германии, все же всецело направлена на эпоху Гете».
107
К обоснованию динамической концепции модернизма см.: Kemper: Ästhetische Moderne als Makroepoche.
108
Понятие было введено в кн.: Crawford Brough Macpherson: The Political Theory of Possessive Individualism. Toronto 1962, в дальнейшем цит. по немецкому переводу: Die politische Theorie des Besitzindividualismus. Von Hobbes bis Locke. 3. Aufl. Frankfurt a. M., 1990. К определению см. С. 15 и 295 далее; к вопросу о дальнейшей разработке понятия посессивного индивидуализма в англо-американской научной литературе ср., напр., Stone: The Family, Sex and Marriage, S. 234 u. ö.
109
Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 27; hg. Euchner, S. 216.
110
Cp. Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 87, S. 253: «его собственность, а, следовательно, его свободу и достояние»; ebd., § 123, S. 278: «защиту их жизни, их свободы и их состояния, всего того, что я включаю в общее понятие собственности».
111
Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 4, S. 201.
112
Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 22, S. 213.
113
Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 124, S. 278.
114
Locke: Zwei Abhandlungen, II, § 138, S. 288.
115
Макферсон (Besitzindividualismus, S. 68 ff.) говорит о «рыночных отношениях собственности» (Eigentumsmarktgesellschaft), которые, по его мнению, образуют теоретический фундамент либерально-демократического государства.
116
См. ниже: С. 52, прим. 32.
117
Kant: Werke, hg. Weischedel, VI, S. 149: «Выпасть из этого состояния равенства человек, живущий в правовом обществе, может не иначе, чем вследствие собственного преступления, но не вследствие договора или военного насилия (occupatio bellica); ибо никакой правовой акт (его собственный или кого-либо другого) не может лишить человека права быть собственником самого себя и перевести его в разряд домашнего животного». Ср. ebd., VI, S. 145: «Свобода, воплощенная в человеке, принцип которой по отношению к устройству общества я формулирую так: Никто не может меня принудить быть счастливым на его манер (как он представляет себе благо других людей), но каждый имеет право искать свое счастье на том пути, который кажется верным ему самому, однако, лишь в том случае, если это не вредит свободе других стремиться к той же цели, к свободе каждого, поскольку она совместима с возможностью всеобщего закона (т. е. с правами других на свободу)».
118
Götz I, 2; FAI, 4, S. 283.
119
Götz IV, 1; FAI, 4, S. 356.
120
Götz I, 3, FA I, 4, S. 297 Ср. там же, S. 299: «Как я ни мал, но я сучок в вашем глазу, так же, как Зикинген и Зельбиц. Все это потому, что мы твердо решили лучше умереть, чем быть обязанными жизнью кому-либо, кроме Бога, или служить верой и правдой кому-либо, кроме императора».