Нет лучшего оружия, чем исповедь, оружие самое сильное и самое действенное. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, он кидает свою добычу и уходит.
Когда случится впасть в грех, не должно дозволять ему долго держаться в душе, но скорее прибегнуть к покаянию.
Некоторые думают, что не обязательно на исповеди все грехи говорить священнику достаточно только упомянуть важные грехи, но такие забывают, что не исповеданный духовнику грех и им не разрешенный не прощается.
От кающегося требуется вера в прощение грехов в Таинстве Покаяния ради крестных заслуг нашего Спасителя Господа Иисуса Христа.
Перечисление грехов в молитвах перед причащением нужно для того, чтобы приобрести причастнику покаянное умиление, смягчиться, смириться; для того чтобы если какой грех окажется забытым и не исповеданным, то его исповедать духовнику.
Грех человека уничтожается исповеданием священнику, а самые корни греха истребляются борьбою с греховными мыслями и повторением исповедания, когда мысли начнут одолевать.
Весьма полезна частая исповедь, потому что мы скоро забываем грехи свои, а если говорим духовнику, то тогда они с корнем вырываются.
Покаяние открывает глаза, открывает зрение на грехи. Покаявшись в одних грехах, человек начинает видеть и другие, и третьи, и т. д., начинает считать грехом то, что прежде не считал, вспоминает нераскаянные грехи, давно забытые.
Исповедь должна быть вполне чистосердечною. Радоваться тому, что духовник не спросил о каких-то грехах, могут только люди, не имеющие никакого понятия о цели исповеди: ведь если грех утаен, не высказан на исповеди, то это значит, что он в вас остался.
Покаяние познается по плодам, а не по корню или листьям: Господь предал проклятию смоковницу, имевшую только листья, но бесплодную; так и одно словесное исповедание грехов не приемлется без плода удручения тела (трудом покаяния).
Обратите внимание на сии слова: корень покаяния есть доброе намерение исповедать грехи, листья это самое исповедание грехов Богу перед лицом отца духовного и обещание исправления, а плоды покаяния это добродетельная жизнь и труды покаяния. По сим-то плодам и узнается истинное покаяние (святитель Григорий Двоеслов).
Что такое покаяние
Это есть «охаивание» (поругание) себя, самая строгая и придирчивая самокритика и самооценка всех своих заблуждений, пороков, страстей, не только явных, но и тайных, никому не ведомых и не знаемых. Покаяться значит «охаять» себя так, как мог бы охаять нас самый закоренелый и самый беспощадный враг наш, всю нашу «подноготную» вынести на свет Божий, все, о чем даже страшно и глаголати Если трудно покаяться, то еще труднее «принести достойные плоды покаяния» Это потребует еще большего напряжения воли и мужества. Ведь что значит принести эти плоды? Это значит, что нужно сделаться совсем другим человеком, чем был ранее, а именно: из блудника и прелюбодея целомудренным; из пьяницы трезвенником; из чревоугодника, лакомки и сластолюбца воздержанным постником; из скупца и сребролюбца щедрым и бессребреником; из лентяя трудолюбцем; из завистливого и недоброжелательного доброжелательным и добрым; из непослушливого послушливым; из ропотника благодарным Богу за все; из малодушного мужественным; из злого благостным и добрым; из болтуна молчаливым; из злорадного доброрадостным; из лжеца твердым и верным в своем слове; из злопамятного молящимся о врагах и недоброжелателях своих; из самомнительного думающим о себе как о последнем из верующих и первом из грешников; из беспечного заботящимся более всего о спасении своем; из любящего удобства в смиряющего себя добровольной суровостью жизни и добровольными лишениями; из рассеянного в уединенника и хранящего внимание; из читателя пустых книг в читателя Слова Божия; из срамословника и плясуна в любящего церковное пение и частые поклоны; из гневливого и раздражительного в кроткого и беззлобного; из ненавистника в ко всем приязненного; из бранчливого в миролюбивого; из самолюбивого в не жалеющего себя ради Бога и Царствия Небесного; из игрока в карты, в шашки, в шахматы, в футбол и другие игры в дорожащего каждою минутой для спасения души; из нелюбителя посещать храм Божий в усердного молитвенника в нем; из смехотворца в любителя плакать о грехах своих; из щеголя в простеца в одежде, обуви и прическе; из любителя друзей-миролюбцев в избегающего общества людей зазорных; из нежащегося на мягкой постели и изобретающего всякого рода упокоения плоти своей во врага покоя своей плоти.
Вопрос. На исповеди иногда от стыда тихо выговаривала грехи.
Ответ. Поэтому и не получала уврачевания в них после исповеди.
Настоящая исповедь должна быть своя, а не так, чтобы списать по книге и прочитать ее.
Избирай строгого духовника, не ласкателя, от ласкателя удаляйся: помимо ласкания он принесет тебе вред и тем, что усыпит твою совесть и многопогрешительное объявит невинным.
Нельзя перед отцом духовным исповедаться в одних грехах, а перед другим священником (из-за стыда) в других; такая исповедь бывает недействительна.
Печаль о грехах чрезмерная оскорбляет Духа Божия. Есть и греховное сокрушение о своих грехах. Когда ты занят более своими грехами, нежели Богом, тогда ты грешишь.
Господь строго взыщет, если ты не воспользуешься даром Его для своего спасения.
Грешим мы постоянно, а каемся один-четыре раза в год, да и то не все. Грешить любим, а сознаваться в грехах стыдимся; грешим с удовольствием, а каемся с принуждением; грешим много, а придем к исповеди, так и не вспомним даже, чем грешны. Грехов у нас великое бремя, а слез для смытия их нет.
Если ты как человек в чем согрешил иди скоро, не медля, к духовнику, очисти совесть свою исповедью, а не дожидайся обычного времени поста для исповеди, как это делают по неразумию многие. Вот тебе пример: если ты белье запачкал, тотчас переменяешь его и стараешься вымыть, а ведь душа твоя намного дороже белья, и ты оставляешь ее в небрежении, загрязненную до поста и нимало не заботишься о ней.
Покаяние требует, чтобы человек стал добрым примером для других.
Не станем отчаиваться и не будем беспечны. У многих покаяние только на языке: плачут, а доброго ничего не делают жадны к деньгам, предаются гневу, говорят о ближнем более зла, чем добра (святитель Иоанн Златоуст).
Покаяние помощь в немощи нашей, а отнюдь не потачка греху. Дар Божий не должно употреблять во зло, но осторожно и бережно, благодарно обращаться с ним.
Какую пользу получаем от исповеди
Отпущение грехов, избавление от вечного наказания, примирение с Богом, дерзновение в молитве.
Возвращение освящающей благодати.
Восстановление спокойствия совести и мира души.
Ослабление худых наклонностей и страстей и удержание от новых грехов, очищение совести, усмотрение умом самых мелких грехов.
Получение наставлений от духовного отца.
Что такое епитимия
Епитимия это запрещение (см. 2 Кор. 2: 6). Основание для сего лежит в словах Самого Господа, дающего апостолам благодать вязать и разрешать грехи, отпускать и не отпускать их (см. Мф. 18: 18; Ин. 20: 23).
Отпущение грехов, говорит Цареградский патриарх Иеремия, мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам: во-первых, для того, чтобы через добровольное злострадание здесь грешнику освободиться от невольного, тяжкого наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как страданием добровольным, потому св. Григорий говорит: «За слезы воздается человеколюбием»; во-вторых, для того, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется противным; в-третьих, для того, чтобы епитимия служила как бы узами или уздою для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, приучала ее к трудам и терпению; в-четвертых, для того, чтобы нам видеть и знать: совершенно ли кающийся возненавидел грех? Но того, кто собирается уже отходить от мира, мы от всего этого освобождаем и отпускаем ему грехи, довольствуясь одною искренностью его раскаяния и чистосердечием обращения.
Относительно наложения епитимии на тяжкого грешника у Кирика предписывается: не налагать на него тотчас же должной епитимии, но сначала что-либо малое и когда обучится, то постепенно прибавлять ему, но не отягчать вдруг.
В чем состоит епитимия? Епитимия главным образом состоит в том, что заповедал Христос словами: Иди и (отселе) ктому не согрешай (Ин. 8: 11). Но при этом надлежит еще творить поклоны, молитвы, милостыню, пост в продолжение времени, указанного священником. Образцом епитимии служит епитимия Закхея, который, через что согрешил, через то и покаялся.
Епитимия не есть Божественное отмщение за грех, а лишь духовная диета для больной совести.