Глава 19. Рождество Христа во времени нисколько не умаляет славы или силы Божества
1. Пришествие же Его по плоти и во плоти было Его рождеством, а не умалением; при этом Он единственно родился, но не изменился. Ибо хотя, оставаясь в образе Божием, Он и воспринял образ раба (Флп. 2:67), однако немощь человеческого облика нисколько не ослабила Божественной природы, но при том, что сила божества в человеческой плоти осталась неповрежденной и полной, все произошедшее [при Боговоплощении] было благом для человеческой природы[138], а не умалением величества. Но когда Бог явился в человеческой плоти, не с тем родился во плоти, чтобы перестать быть Богом в Самом Себе, но чтобы, в то время как Он остается Богом, Бог стал человеком [139].
Ученики Христовы признавали единого Христа
2. И потому Марфа, видя плотскими очами человека, духовными же исповедовала Бога, говоря: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын (Ин. 11:27) Бога Живаго (Ин. 6:69), грядищий в мир (Ин. 11:27). И потому Петр, по внушению Святого Духа, хотя внешне и видел Сына Человеческого, однако возвестил о Нем как о Сыне Божием: [Col. 182]Ты Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16). Потому Фома, когда коснулся плоти [Христа], то уверовал, что прикоснулся к Богу, и сказал: Господь мой(346)и Бог мой (Ин. 20:28). Конечно, все они исповедовали единого Христа, а не выдумывали двух[140].
3. Итак, веруй этому, и так веруй, что Господь всяческих Иисус Христос, Единородный и Первородный, Тот же Творец вещей, Кто и спаситель людей; Тот же, прежде бывший создателем всего мира, Кто и после стал искупителем человеческого рода. Кто оставался с Отцом и в Отце единосущным Отцу, Тот, согласно апостолу, приняв образ раба, уничижил Себя Самого даже до смерти, и смерти крестной (ср. Флп. 2:78), и, согласно Символу, родился от Марии Девы, распят при Понтии Пилате, и погребен, и в третий день воскрес по Писаниям, и вознесся на небеса, и снова придет судить живых и мертвых.
4. Ибо такова вера наша, в этом наше спасение: веровать в Бога и Господа Иисуса Христа, одного и Того же и прежде всего, и после всего. Ибо, как написано, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8)[141]. Ибо под вчерашним днем [апостол Павел] подразумевает все предшествующее время, в котором прежде начала [Христос] рожден от Отца. Под сегодняшним же днем протяжение века сего, в котором Он снова от Девы рожден был, пострадал и воскрес. [Col. 183] А словами и во веки обозначается вся неизмеримость века будущего.
Глава 20. Учит, что из сказанного не следует, что Бог прежде веков мог быть назван смертным или плотским, хотя Тот же Самый есть Христос, Который от вечности Бог и Который во времени сделался человеком
1. Но, возможно, ты скажешь, что если я говорю, что в конце времен от Девы был рожден Тот же, Кто прежде всего был рожден от Бога Отца, значит я считаю, что Бог был плотским и прежде сложения мира; человеком в последние времена я считаю Того же Самого, Кого считаю вечным Богом, и тем самым считаю, что Человек, Который был рожден, и прежде всегда существовал. Не хочу, чтобы ты, будучи смущен таковою слепотою неведения и тьмою заблуждения, полагал бы обо мне, будто я допускаю, что рожденный из Марии Человек существовал прежде начала всех вещей, и будто я проповедую, что Бог имел плоть даже прежде основания мира.
Объяснение таинства Боговоплощения
Не так, повторяю, не так я говорю, будто бы человек, прежде чем родиться, существовал в Боге, но говорю, что впоследствии Бог родился в человеке. Ибо не всегда существовала плоть, рожденная из плоти Девы, но Бог, Который был всегда, в человеческой плоти пришел из плоти Девы. (347) Ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14), Оно не произвело плоть с Собою, но соединилось с человеческой плотью, [сохраняя] достоинство божества. Итак, скажи мне, когда или где Слово стало плотию (Ин. 1:14), или где уничижило Само Себя, приняв образ раба (Флп. 2:7), или где стало бедным, бывши прежде богатым, кроме как в той священной утробе Девы? Когда воплотилось, Слово Божие, как говорится, стало плотию; когда родилось, воистину приняло образ раба; когда подчинилось человеческой участи, обнищало и в страдании плоти явилось бедным, будучи богатым по Божественному величию.
3. Иначе если, как ты сам говоришь, после сего на Него снизошло божество, словно на одного из [Col. 184] пророков или святых, значит и в тех, в ком удостоило обитать, Слово было плотью. Следовательно, и через кого-либо из них Само Себя уничижило, приняв образ раба. А тогда ничего нового или исключительного не было во Христе, ничего единственного, ничего чудесного не имело в себе ни зачатие Его, ни рождество, ни смерть.
Глава 21. Авторитет Священного Писания свидетельствует о том, что Христос пребывает извечно
1. И все же, возвращаясь к прежнему, хотя бы все и было так, как мы сказали, каким образом об Иисусе Христе (Которого ты признаешь всего лишь простым человеком) говорится, что Он даже и прежде рождения от Девы всегда существовал, а пророками и апостолами возвещается о Нем даже как о предвечном Боге? Как говорит апостол Павел, один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6). Но и в другом месте говорит: ибо во Христе создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (ср. Кол. 1:16). Также и Символ веры, составленный равно и человеческим, и Божественным авторитетом, говорит: «Верую в Бога Отца и в Бога[142] Иисуса Христа, Сына Его Единородного и рожденного прежде всей твари». И после сего иное: «В Бога истинного от Бога истинного, через Которого и века составлены, и все стало быть». (348) И также: «Который ради нас пришел, и родился от Марии Девы, и распят, и погребен».
Глава 22. Благодаря ипостасному общению свойств то, что во Христе связано с плотью, должно приписываться Богу
1. Итак, каким же образом само наше исповедание веры, хотя прежде рождения и зачатия Девой человеческая природа [Col. 185] Господа[143] никоим образом не существовала, все же проповедует в Священных Писаниях о Христе (Которого ты называешь простым человеком) как о безначальном Боге? И как же мы читаем о таковом единстве Бога и человека, что и человек представляется нам всегда совечным Богу, а впоследствии и Бог сострадавшим человеку? Поскольку мы, разумеется, не можем поверить, чтобы человек был безначальным или Бог подверженным страданию.
Божество и человечество Христовы неотделимы друг от друга
2. Это то, о чем мы засвидетельствовали в предыдущих писаниях: что Бог, соединенный с человеком, то есть со Своим телом, не может ради человеческого мнения[144] претерпеть разделения между человечеством и божеством [в Себе]. Он никоим образом не позволяет допустить, будто бы иной был Сын Человеческий и иной Сын Божий. Но во всех Священных Писаниях Он настолько соединяет и срастворяет человека Господня[145] с Богом, [Col. 186] что никто совершенно не может ни во времени отделить человека от Бога, ни в страдании отделить Бога от человека.
3. Ибо если посмотришь [на Него] во времени[146], то всегда найдешь Сына Человеческого вместе с Сыном Божиим. Если [обратишься] к страданиям, всегда найдешь вместе с Сыном Человеческим Сына Божия, таким образом, конечно же, единого и не разделившегося в Себе Христа, Сына Человеческого и Сына Божия, и, говоря языком Священного Писания, ни человек не может быть отделен временем от Бога, ни Бог не может быть отделен от человека страданием.
4. Конечно, отсюда и это: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Когда Сын Божий свидетельствовал на земле, Он свидетельствовал о Сыне Человеческом, пребывающем на небесах, и о Том же Самом Сыне Человеческом, Который должен был взойти [Col. 187] на небо, свидетельствовал, что Он прежде сошел с небес. Или это: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? (Ин. 6:62), где [Евангелие] именует Его рожденным от человека, (349) но при этом свидетельствует, что Он всегда пребывал в вышних[147]. Также и апостол, рассматривая произошедшее во времени, возвещает, что все произошло через Христа: один Господь Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6). Что же касается страстей, то [апостол] указывает, что Господь славы был распят: если бы познали, то не распяли бы Господа славы(1 Кор. 2:8).
5. И поэтому также и Символ, называя Господа Иисуса Христа Единородным и Первородным, Богом истинным от Бога истинного, единосущным Отцу и Создателем всяческих, свидетельствует, что Он был рожден из Девы и распят, а после и погребен. Таким образом, соединяет в одном теле Сына Божия и Сына Человеческого и делает одним Человека и Бога, так что ни во времени, ни в страдании не могло быть никакого разделения. И поскольку мы научаемся, что один и Тот же Господь Иисус Христос и по вечности времени (per aeter-nitate temporis) Бог, и через перенесение страданий Человек, и хотя невозможно назвать ни человека безначальным, ни Бога страдающим, однако во едином Господе Иисусе Христе проповедуется и Человек предвечный, и Бог, подверженный смерти[148].