В результате все внешние проявления любви (Раскольников целует ногу Соне; она держит его за руки, склоняет голову на грудь и пр.) лишены какой-либо плотскости. Этим писатель подчёркивает не-земную природу любви и её главное предназначение рождение жизни. Будучи источником всякой жизни, любовь оберегает и воскрешает её и является главным условием возрождения падшего человека. Эта идейная функция образа Сони окончательно формируется во второй редакции романа: «Соня и любовь к ней сломали» [7; 135]; «Спор у него с Мармеладовой. Та говорит: покайтесь. Перспективы новой жизни и любви ему показывает. (Ни слова о любви.) Тот предаёт себя наконец, побеждённый. Жизнь кончилась с одной стороны, начинается с другой» [7; 138].
Между тем, отказавшись от романтической атрибутики отношений между Раскольниковым и Соней, Достоевский был вынужден искать и особую форму признания в любви: ««Я люблю тебя» горячий разговор» [7; 166]. Но только что определённая внутренняя идея романа («Православное воззрение» [7; 154]) заставляет его отказаться от прямого объяснения, и ниже он записывает: «NB. НЕ НАДО: Я ЛЮБЛЮ ТЕБЯ» [7;166]; «О любви к Соне мало; только фактами» [7; 167]. Наконец определяется окончательная форма отношений между главным героем и Соней: «Никогда ни одного слова не было произнесено о любви между ними; но Соню, кроме того, что она влюбилась в него ещё в вечер смерти отца, с первого разу поразило то, что он, чтобы успокоить ее, сказал ей, что убил, следственно, до того её уважал, что не побоялся ей открыться совсем. Он же, не говоря с ней о любви, видел, что она ему нужна как воздух, как всё и любил её беспредельно» [7; 180]. После этого Достоевский убирает из текста романа все прямые указания на любовь между Раскольниковым и Соней: из его рассказа Соне о преступлении [7; 288290] и из последней встречи перед признанием в полиции [7; 296], и в окончательном тексте романа о любви героев действительно говорится «только фактами», а также немногими авторскими ремарками.
7
Опульская Л. Д. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. Л.: Наука, 1973. Т. 7. С. 308.
8
Рассматривался вариант «дворянин» [7; 186].
9
Буквально: четырьмя углами скатерти (франц.).
10
Идейный синтез представляет собой важнейший этап создания художественного произведения, без которого невозможно появление содержания его внутренней идеи. Главная идея стремится к гармонии с объективным содержанием произведения, и автор ищет способ выразить её так, чтобы избежать тенденциозности и сохранить реалистичность уже созданных образов. При этом, несмотря на объективное значение идейного синтеза, крайне важна и оценка его результатов самим автором, потому что её итогом могут стать изменения в системе образов и композиции произведения.
11
В тексте романа эту идею выражает Порфирий Петрович: «Тут дело фантастическое, мрачное, дело современное, нашего времени случай-с, когда помутилось сердце человеческое; когда цитуется фраза, что кровь «освежает»; когда вся жизнь проповедуется в комфорте» [6; 348].
12
Эта газета также издавалась Катковым.
13
Опульская Л. Д. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. Л.: Наука, 1973. Т. 7. С. 328.
14
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. М.: Сов. писатель, 1970. С .7.
15
Там же. С. 910.
16
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова С. 10.
17
Там же. С. 13.
18
Там же. С. 12.
19
Кантор В. К. «Судить Божью тварь». Пророческий пафос Достоевского: очерки. М.: Рос. полит. энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 219.
20
Там же. С. 403.
21
Значительный вклад сделан Б. Н. Тихомировым в его основательной работе ««Лазарь! гряди вон». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий». СПб: Серебряный век, 2005. 472 с.
22
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова С. 816.
23
Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. М.: ЗАХАРОВ, 2001. С. 28.
24
Бóльшую часть этих персонажей составляют немцы, которые, как показывает С. В. Белов, «в 1869 г. <> были самой большой инородной прослойкой населения столицы Российской империи; из 667 207 человек жителей Петербурга немцев было 46 498» [23; 50], а также «чухонцы», которые «после немцев <> были самым большим по численности нерусским населением Петербурга» [23; 107], четыре поляка, и один еврей.
25
Белов С. В. Петербург Достоевского. СПб: Алетейя, 2002. С. 14.
26
Там же. С. 27.
27
Белов С. В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. СПб: Изд-во С.-Петербургского университета, 2001. С. 208.
28
Щенников Г. К. Целостность Достоевского. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. С. 216.
29
Щенников Г. К. Целостность Достоевского С. 202.
30
Emrich W. Das Problem der Symbolinterpretation. Werkinterpretation. Darmstadt, 1967. S. 196
31
Комина Р. В. Текстуальный анализ романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (первый сон Раскольникова). Пермь, 1980. С. 4.
32
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова С. 192.
33
Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М.: Молодая гвардия, 1982. С. 138.
34
Первоначально далее следовало: «чтобы делать ему добро» [7; 155].
35
В романе эту мысль выражает Свидригайлов: «Разум-то ведь страсти служит» [6; 215].
36
Эта попытка Раскольникова самому стать богом («Я захотел осмелиться» [6; 321]) предваряет принцип Кириллова («Бесы»): «Если нет Бога, то я бог» [10; 470] и выбор Великого инквизитора: «Мы давно уже с ним» [14; 234].