Цепи свободы
Виктор Иванович Сиротин
© Виктор Иванович Сиротин, 2020
ВИКТОР СИРОТИН
ЦЕПИ СВОБОДЫ
Девиз: Идя к истине, поклонись правде.
«Меланхолия». Альбрехт Дюрер. 1514 г.
ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИИ
Сиротин В. И. Цепи свободы. Книга подготовлена и выпущена автором. 2014. 384 с.; илл.
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов; ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны. Обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, по его мнению, в 1933 г. Развенчивает ряд мифов ХХ в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Убеждает, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе человека.
© В. Сиротин 2014
Посвящаюпамятиписателяи гражданинаАлександраАнатольевичаКротова.От автора
Книга «Цепи свободы» вышла из исследования, которым я в 2008 г. участвовал в международном конкурсе, организованном РАН (Ин. Философии). По итогам конкурса работа вошла в десятку лучших. В данном виде её объём значительно вырос.
Девиз реферата перешёл в книгу, поскольку я намерен руководствоваться им и в дальнейшем.
В исследовании проводится многоипостасный анализ истоков хронических болезней «национального духа» и «безнационального тела», увядающего и духом и телом homo sapiens. Имея глубокие корни в прошлом, увядание это особенно остро проявило себя в Новое и Новейшее время. В целях уяснения исторического будущего России и ведущих стран мира я провожу анализ причин и фактических результатов Первой и в особенности II Мировой войны. Победа в ней оказалась исторически неоднозначной, ибо главными жертвами войны заведомо были Германия и СССР Но это был лишь промежуточный аккорд Новейшей истории. После войны о себе заявила программа «общественного согласия», впоследствии принявшая формы «глобализации». Реализации «глобального согласия», происходящей на наших глазах, в книге уделяется особое внимание.
Мировые войны ХХ века, трагизм «малых войн» в разных частях света в недавнем прошлом, бездуховность настоящего, создающего матрицы для неявленных ещё, но очевидных проблем в будущем приводят к мысли о том, что пороки и заблуждения техногенной цивилизация не пошли впрок. Никому. Схожая с гигантским айсбергом, цивилизация привнесла в мир проблемы, которые в видимой своей части кажутся не столь уж великими, но потому только, что безмерно тяжела главная невидимая его часть. Сокрытая от глаз, она опасна тем, что вмещает в себе бездну неявленныхещё пороков. Порукой тому являются рецидивы обесчеловечения«хомосапиенса». Свою лепту в сумятицу смыслов вносит верная служанка (порой смертельно враждующих) идеологий историография. Неизбывно пристрастная, она каждое прошлое рассматривает через призму «хозяйской» полезности в настоящем. Если честный исследователь стремится к истине, то политиков она заботит в той мере, в какой она годится для практических целей. Если «польза» не просматривается со всей очевидностью или по каким-либо причинам не устраивает политических игроков, то события и факты замалчиваются, «стираются» из политической памяти общества, либо переписываются по-новой. Именно в таких случаях использованная «истина» хуже всякой лжи. Известно, что оплаченные трагедиями политические интересы разрывает мозаично складывающнеся бытие государств, народов, культур и религий. Вместен с тем интересы эти не дают ожидаемых результатов, поскольку историяэволюционируетв душенарода,а в политикеи экономикелишьреализуетсвоипроявления.
В анализе прошлого полагаю недопустимым загонять многовековое бытие стран в подчас ущербные умозрения последних десятилетий. Потому по ходу анализа я прибегаю к широкому диапазону времён и исторических материалов. Ввиду множества «белых пятен» в истории, помимо философского их осмысления мне в ряде случаев пришлось прибегать к методам духовного и психологического их распознавания, а так же к «вольным» аналогиям и не поддающимся историческому просчёту методам ассоциативного анализа. Ибо человеческое бытие оставляет свои отметины не только в артефактах, но и в не явленном, которое подчас несёт в себе основную суть происходящего.
Историческое бытие правильно, логично и последовательно, а события всегда «тесно взаимосвязны между собой» лишь в схоластическом мышлении и в терпящих всё это учебниках. В то время как реальный ход событий, как прошлого, так и настоящего, подчас далёк от досужих схем, поскольку не меряется одной только формальной логикой. Ко всему прочему на сцену мировой и локальной истории выходят лишь единицы реальных её делателей, которые тонут в море дилетантов и случайных политиков, вслепую исполняющих неведомый им сценарий бытия.
Представляется очевидным, что в историческойжизниничтоне существуетотдельнодругот друга. Но связь эта внутренняя, и являет она себя в глубинах несобытийной «истории». Иными словами, политические события тесно связаны (не путать с интерпретацией этих событий) с этическими ценностями, хозяйственная жизнь с культурой, а наука непосредственно взаимодействует в обществе с отнюдь не случайными формами творчества. В своём духовном взаимодействии и практических взаимосвязях это определяет пресловутый «ход истории» и судьбы стран. Вопрос в том, чтобы уметьнайтии включитьсяв органическуювзаимосвязькакбудторазных,но основополагающихсферчеловеческойдеятельности. В этих целях приходится «разбредаться» по пересекающимся и расходящимся «плоскостям» замысловатой реальности, пестрящей неровными заплатами исторических фактов. Ибо только в этом случае открываются неявностиэвольвентногоперетекания не только событий, но и нравственных категорий.
И последнее. Желая быть верно понятым, я выделяю некоторые слова, сводя свою мысль к той или иной формуле. Называю это «смысловойграфикой». Ниже даю примеры мысли в «графическом» виде.
«Красноречив был и результат: первая проба Глобализма,в формеинтервенциив рядгосударствидейинтернационализмаи победысоциализмаво всёммире,была разгадана и отвергнута».
«Духовная дикость, вытесняя любовь и доброту в человеческих отношениях, приводитк утратеслов,выражающихэтичувства».
Виктор Сиротин. Март, 2014 г.
Предисловие к конкурсному реферату «Цепи свободы»
Всякая попытка понять что-либо начинается с информации. Имея множественные формы, она в печатной своей ипостаси зависит от пристрастий времени, определяющих как лживость, так и правдивость её. Не существуя сами по себе, эти обстоятельства увеличивают выбор, но усложняют объективное постижение мира. Это относится не только к путаным СМИ, но и к фундаментальным трудам. Обслуживая нужды эпохи, первые, как правило, являются инструментом большой, маленькой или ничтожной политики. В «трудах» же нередко костенеет дыхание времени. Отсюда важность ощущенияправды, базирующейся на совести. Совокупные с человеческим достоинством, они определяют судьбу народа, который сохраняет своё историческое содержание через позитивную преемственность поколений.
О философиикакинструментепостиженияреальности.
Полагаю, что философия, не теряя своей фундаментальной базы, должна отражать реалии не только во вселенской их ипостаси, но и принадлежащие конкретному бытию. Обращённая в заумь, в «разговоры» о Канте и Гегеле, философия отходит от жизни, вне которой её гуманный пафос теряет смысл. Мысль должна выйти из кабинетов и, вкипая в жизнь, оберегать человека от пустой игры ума, как и от сладкозвучия сирен мирового маркета могильщика всякого этно-культурного своеобразия. Не теряя духовных приоритетов и не выпуская из внимания нравственные критерии, мысль обязана реагировать на движение трагически меняющегося бытия. «Выйдя на улицу», но не ставплощадной, философия должна быть частью жизни. В противном случае она, немногим отличаясь от схоластики Средних веков, либо умрёт, либо соскользнёт в потребительскую корзину обездушенного homo sapiens. Уверен, что материалом для философа могут служить не только академические издания, но и мудрость безвестного старика, и солнечный день, и лепет ребёнка.